《木部》卷三五“诃梨勒”条，释其名为诃子，“梵言天主持来也。”“《金光明经·流水长者子除病品》云：热病下药，服诃梨勒。”?

　　类似的例子还有很多，不一一列出。?

　　总之，《本草纲目》博取前人有关记载，给以总结和辩证，尽管有时不免有牵强附会甚至误解之处，但大多数都是正确的，是有据可依，有理可循的。其对南亚药物记载之翔实，征引之广泛，胜过历代任何同类书籍。它收取了一些印度传入的药方，并对其制作、效力等进行介绍和评价，说明当时这些药方仍被医家采用。而一些含有印度药物的药方，则可证明当时有一部分印度药方已经汉化，融入了中医。这是两种文化交流的必然结果。从这本书可以知道，在这两种医药文化的交流中，佛教所起的作用是很大的。

　　晋隋佛教疾疫观?范家伟???[DM(]晋隋佛教疾疫观[DM)]

　　编者按：佛教是一种宗教，但更是一种文化。曾有人认为，佛教所说的治病，仅是指的对治世人的“心病”，佛法所讲的大医王，也仅指“心王”而已。其实并非如此。佛教不仅要治世人的“心病”，也要治人的“身病”。这次本刊发表的二篇关于佛教医学的文章，就是想说明这个事实。透过这二篇文章，我们可以看到：佛教徒在弘扬佛法之时，始终将济医度药作为普发慈悲心，广度众生的一个方便施设，尤其是在古代社会传染病流行肆疟之时，僧人们不怕传染病带来的可怕后果，敢于面对现实，积极解除众人的身心痛苦，为此，有的僧人以付出生命为最终的代价。这种精神何等壮烈，何等可敬!在世纪之交，我们始终在关怀佛教的未来，关心佛教对社会的参与，我们要提倡的就是这种以身为法，以生命悬壶济世的伟大精神!??

　　印度佛教传入中国，各种印度医学观念也传至中国，并引起广泛的影响，尤其以四大不调论及佛教果报之说来解释病因较为明显。William.H.Mcneill认为，佛教传入中国 ，能吸引许多信徒，与当时疾疫流行有关。?①

　　本文讨论中国佛教的疾疫观及其治疗方法。?

　　所谓疾疫，即现在所说的传染病，在中国传统正史中，每每以“疫”、“大疫”来表示传染病的流行，至于究竟所指为何种传染病，很难一概而论。在医书中，表示传染 病的病名，非常之多，隋巢元方《诸病源候论》曾列举了如“伤寒”、“时行”、“温病”、“疫疠”、“注病”等等，不少专家通常认为这是流行性感冒、斑疹伤寒、麻疯、疟疾之类传染病。

　　若就正史统计，魏晋南北朝是疾疫流行的一个高峰期。②也为佛教传播隆盛期，所以佛教在中国展开传播时，如何解释及面对疾疫流行，是一个值得探索的问题。?

　　　　　　　　　　　　　佛教病因论

　　佛教认为，疾病起因，共有六项。《摩诃止观》卷八说：?一四不顺，故病。二饮食不节，故病。三坐禅不调，故病。四鬼神得便。

　　五魔所为。六业起，故病。?

　　就传染病而言，也不出此六项。其中用鬼神得病及业报之说来阐释传染病的成因，在《高僧传·昙无谶传》记载：?

　　谶尝告蒙逊云，有疫鬼入聚落，未必灾疫。逊不信，欲躬见为验。谶即以术加逊，逊见而骇怖。谶曰：宜洁斋戒，神咒驱之。乃读咒三日，谓逊曰：鬼已去矣。时境首有见鬼者云，见数百疫鬼奔骤而逝，境获安宁，谶之力也。逊益加敬事之。?这是高僧以疫鬼为引致疾疫流行。《高僧传·释法愍传》说：?(谢)晦乃率仪至寺，厚赐酒肉，严鼓振威，斩斫形像，俄而云雾暗天，风尘四起，晦惊惧而走，后以叛逆诛灭，队人丁法成、史僧双见身癞病。

　　余多犯法而死。愍乃著《显验论》以明因果。?

　　丁法成和史僧之所以得癞病，是由于在佛教寺院中饮酒食肉，有违佛教戒律，在因果报应之下，得了麻风病。释法愍更著《显验论》以明因果报应之说。因恶行而招致传染病，在后汉安世高《佛说罪业应报教化地狱经》记载：身体顽痹，眉须堕落，举身洪烂，鸟栖鹿宿，人迹永绝，沾污亲族，人不喜见，名之癞病。何罪致之?罪言：“以前世时坐不信三尊、不孝敬父母，破坏塔寺，……故获斯罪”。

　　显然人生恶行，诸如不信佛、不孝敬父母等等，也会有因果报应，获得麻疯病。在《千金翼方》卷二十一载有耆婆治恶病，其文说：“(恶病)胡云迦摩罗病。世医拱手，无方对治，名曰正报。”意思就是说麻风病是报应之病，医生也束手无策。?

　　　　　　　　　　　　　治疗方法

　　印度医学渊源甚早，至少可追溯到公元前一千多年的吠陀时代。《四吠陀》是古印度的经典，包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。其中，《阿闼婆吠陀》的意思是术、咒术，即异能、伎数、禁咒、医方。Maurice Bloomfield将此书译成英文，并将书中咒术分为十类，第一类便是除诸病和鬼病的除病咒文，属禁咒疗法。③之后，又有《寿命吠陀》，是《阿闼婆吠陀》的补充，以医学、生命科学为中心，内容十分广泛。④此书内容分成八部份，即拔除医方(拔去人体引起痛苦之物，如箭，属外科医学)、利器医方(使用利器治疗眼耳等病，属外科医学)、身病医方(全身疾病治疗术)、鬼病医方(驱除因鬼而生诸病)、童法(对胎儿、幼童、产妇的看护学)、恶揭陀药科论(解毒之学)、长命药科论(有关不老不死的药学)、强精药科论(强精催春，相当于性医学)。⑤义净《南海寄归内法传》也记有此八医方，曰：?西方五明论中，其医明曰：“先当察声色，然后行八医，如不解斯妙，盛顺反成违。”言八医者，一论所有诸疮，二论针刺首疾，三论身患，四论鬼瘴，五论恶揭陀药，六论童子病，七论长年方，八论足身方。言疮事兼内外。首疾但目在头。齐咽已下，名为身患。鬼瘴谓是邪魅。恶揭陀遍治诸毒。童子始从胎内至年十六。长年则延身久存。足力乃身体强健。?

　　佛教以前将身体视为由风、热、痰三大而成，若三大不调，则生病。及至佛教出现 ，则将人体视为地、水、火、风四大，水相等于痰，火相等于热。⑥

　　由此可知，印度医学发展甚早。第一，不论婆罗门，抑或佛教徒，依照传统必须学医。第二，印度医学形成其特有的观念，从三大不调说发展到佛教提倡的四大不调，及医学分门别类方法。第三，在治疗法方面，既有药物治疗，⑦亦有禁咒疗法。?

　　佛教东来，印度医学也随之传入中国，最为人熟知的便是约与佛祖同时的耆婆和龙 树的医术。《隋书·经籍志》载有《婆罗门诸仙方》、《婆罗门药方》、《西录婆罗门仙人方》、《西域名医所集要方》、《耆婆所述仙人方》等。从书名可知这些医方属印度婆罗门及名医流传的医方。甚至印度及西域的药物及药物治疗方法，也传至中国，影响甚巨。⑧