蒲氏的说法是合理的。在晋隋之际，传染病流行期间，佛道两教除有其观念解释传染病流行之外，更有若干程度治疗和照护。在此情况下，佛教也因而有长足发展。

　　印度是热带地区，自古至今，皆传染病流行之地，如霍乱、鼠疫、疟疾。?

　　《寿命吠陀》大约记载了360种疾病及其治疗方法，其中许多都可以与现代医学的疾病名称相对应。

　　医疗及药物学在印度发展甚早。在佛教东来之时，印度医学已经形成体系，其观念和治疗方法，传至中国。

　　在僧传中，记载高僧医疗能力及神效，是其一个要点，反映出医疗是当时僧人的一项重要任务。《高僧传·安世高传》描述安世高说：?

　　安清，字世高，安息国王正后之太子也。幼以孝行见称，加又志业聪敏，意好学，外国典籍，及七曜五行医方异术，乃至鸟兽之声，无不综达。

　　在《开元释教录》中，安世高更被称为：东汉之末，安世高医术有名，译经传入印度之医药。?

　　现存《大藏经》有安世高译的《佛说奈女耆域因缘经》，《开元释教录》可能即据此而论。

　　此经记载印度神医耆婆(一译耆域)精通医理。

　　安世高又译有《佛说罪业应报教化地狱经》及《分别善恶所起经》、《佛说鬼问目连经》，以佛教学说为本，皆言疾病由来与因果报应之关系。其他高僧，诸如佛图澄的禁咒疗法、单道开精于治眼疾、于法开懂妇产科，皆为人熟知，不胜枚举。透过治疗，能吸引信众。《高僧传·佛图澄传》记佛图澄既通晓各种神异，又尤精医术，“时有痼疾，世莫能治者，独澄为医疗，应时而瘳损。”《晋书·艺术·佛图澄传》说“百姓因澄故，多奉佛，皆营造寺庙，相与出家。”?

　　不过，有一点值得注意，就是固然有不少高僧从西域来到中土，带来印度及西域医术及治疗方法。但在中国出家的僧侣始终仍以本土中国人为多，他们在中国文化环境中成长，受中国医学思想所影响，在观念上虽主张佛教的四大不调、因果报应之说，在治疗上则不一定完全依据印度医疗方法。?

　　佛教行道，本着慈悲喜舍之心，供奉病人乃一种功德。《四分律》说：?佛言，自今已去，应看病人，应作瞻病，人若欲供养我者，应先供养病人。?

　　佛祖明白地表示修佛道者，供养佛祖先要供养病人，表现出佛教徒慈悲之心。《高僧传·单道开传》记：?明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾，自利利人，不亦可乎!

　　所谓“明六度”即六度般若波罗蜜，以去除心魔而成佛；“调九候”，所谓九候是一种诊脉方法，三部九候之法，在此借指医术而言，治疗身体疾病。“六度”与“九候”都是可以自利利人，以成就别人来成就自己，为人治病也是一种功德。魏晋南北朝时，佛教福田思想已非常流行。西晋法矩译《佛说诸德福田经》说到有七法，其一是常施医药疗救病众，行之便能增功德。此经在北朝非常流行。敦煌莫高窟第269窟壁画，即根据此经绘有施赠医药之图像。

　　隋唐以后，福田、悲田思想更加盛行，演为专门博施济众，赠医舍药。 ?由于传染病会经日常接触而感染，医学上要求对传染病人常常加以隔离，在佛教思想中，却要对病人倍加照顾，就算传染病人也不例外。《高僧传·释僧远传》说：(癉明中至大明六年间)尝一时行青园，闻里中得时气病者，悯而造之，见骈尸侣病者数人，人莫敢近，远深加痛惋，留止不忌去，因为告乞敛死抚生，恩加骨肉。(在刘宋，地则不详)?释僧远所过之地，疾疫流行，心生慈悲之心，悯怜众生，人皆不敢近患病者，独他留止不去，加以照护。《高僧传·杯度传》说：元嘉四年，有叨兴邵信者，甚奉法，遇伤寒病，无人敢看，乃悲泣念观世音，忽见一僧来云，乃杯度弟子。?

　　邵信念观世音，可能得观世音解救，派遣杯度弟子到来。故事真伪在此不辨，只是想说明一种想法，当遇上伤寒病之类传染病，无人敢看，佛教徒亦不避感染之危险，同样照护病人。甚至有高僧专门走到疫区，为人治病。《高僧传·竺法旷传》说，竺法旷善于神咒，因见三吴之地多疾疫，乃出建康，四处游历，目的就是拯救危急的病者。这种慈悲立功之想法，推而广之，在佛教寺院形成了从事医疗事业的收养病人病坊。《高僧传·竺法调传》说：?常山有奉法者，兄弟二人，居去寺百里。兄妇疾笃，载至寺侧，以近医药，兄既奉调为师。?

　　常山有信奉佛法兄弟二人，兄妻有病，将之载至佛寺之侧，以近医药，表明佛寺是施舍医药之地。《续高僧传·释法颖传》说：齐高即位，复敕为僧主，资给事有倍常科，颖以从来信施，造经像及药藏，镇于长干。?

　　释法颖在长干寺内，设立药藏，提供医疗服务无疑。《续高僧传·释僧传》更说：良医上药，备于寺内。寺院之内，已有良医，也有上等药物，用于疗治病人。此供养病人之行为，为佛教徒所遵行。《南史》说：太子与竞陵王子良俱好释氏，立六疾馆以养穷人。?

　　“六疾馆”顾名思义当然不是只养穷人，而是收养有病无依的穷人。在隋代，更在寺院中设有“疠人坊”，专门收容麻疯病人。《续高僧传·那连提黎耶舍传》说那连提黎耶舍：“收养疠疾，男女别坊，四时供承，务令周给。”又《续高僧传·释智岩传》说释智岩：“后往石头城疠人坊住，为其说法，吮脓洗濯，无所不为。永徽五年二月二十七日终于疠所。”此等“疠所”，与佛教关系甚深。那连提黎耶舍死于开皇九年，其所办的“疠人坊”可能早于南北朝时已设立，极可能渊于南北朝时的六疾馆。全汉癉更认为“医院的起源，恐与佛教寺院有关。”

　　总而言之，汉至南北朝的佛教高僧参与医疗行为，是十分普遍的。僧?《弘明集》载有晋释道恒批评当时僧人行径道：或垦殖田圃，与农夫齐流；或商旅博易，与众人竟利；或矜持医道，轻作寒暑。?

　　“矜持医道，轻作寒暑”，指责僧人自持略懂医道，为人看病。反过来，也证明了医疗也是佛寺的一项社会功能。?

　　　　　　　　　　　　　　　　总　结

　　晋隋之际，不论道教与佛教与医疗都有密切关系。从佛教与医疗关系而言，可以看到以下几点：第一，两晋南北朝至唐代，是印度佛教传入中国最为活跃的时期，同时也是中国吸收印度各类文化最多的时期，医学也不例外，许多印度医学治疗方法观念，都是透过僧人来华而带入的。第二，佛教疾病观念影响中国医学思想甚大，尤其四大不调论，在陶弘景、孙思邈等人医书中，都凸显出来，此点许多学者都论及。