这样佛教思想和叔本华哲学尽管在认识上有不少相似之处，但他们最后到达的境界却迥然不同。这种差别是由他们认识论上的不同决定的，即叔本华从相对主义出发，割裂了无和有；而佛教从缘起论出发，兼顾了空和有。
　　注释：
　　1】、【2】、【3】、【4】、【5】、【6】、【7】、【8】、【9】、【10】、【15】、【16】、【17】、【18】、【19】、【20】、【21】、【24】、【25】、【26】、【27】、【28】、【29】、【30】、【31】、【32】 叔本华 《作为意志和表象的世界》商务印书馆 1995年3 月第一版 第163页、第98页、第100页、第249页、第250页、第250页、第251页、第252页、第251页、第253页、第423页、第424页、第436页、第520页、第521页、第562页、第563页、第562页、第562页、第560页、第560页、第560页、第560页、第561页、第564页、第560－561页。
　　【11】、【12】、【13】、【14】元沙门 文才撰 《肇论新疏》 佛陀教育基金会印 第108 页、第129 页、第160－161 页、第224 页。
　　【22】、【23】《四谛品》 载《佛教经藉选编》任继愈选 中国社会科学出版社 1985年11 月第一版 第11页、第11 页。
　　【33】、【34】龙树《中论颂》 金陵刻经处 第20 页、第20 页。