最后，赵朴初的“人间佛教”完成了统一中国佛教发展方向的历史使命。众所周知，佛教传人我国之后，形成了许多宗派。汉语系佛教于南北朝时形成了三论学、地论学、摄论学、涅架学等众多学派，于隋唐时形成了天台宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗等各大宗派；藏语系佛教分裂为宁玛派、格鲁派、萨举派等不同教派；傣族马利语系佛教也分为，多利派、摆庄派等不同派系。如此众多的派系对佛教的基本教义都有着自己的独特见解，形成了一源多流的发展态势，长期以来无法统一发展方向。赵朴初成为新中国佛教界的领袖以后，不仅提出了建立“人间佛教”的理念，而且把这一理念提升为中国佛教协会的指导方针，确定为我国佛教工作的指导思想，并得到了佛教各宗各派的广泛赞同和广大佛教徒的；热烈拥护，从而统一了中国佛教的发展方向，这是此前任何一种佛教理论都无法做到的。赵朴初之所以能做到这一点，除了他主观上深厚的佛学素养和客观上有利的政治地位以外，一个最重要的原因就是他倡导的“人间佛教”顺应了时代发展的潮流，开辟了现代佛教应有的发展方向。
　　总之，赵朴初的“人间佛教”与太虚的“人生佛教”虽仅一字之差，却有本质的不同：它强调了太虚“人生佛教”所不曾强调的利他精神，凸显了太虚“人生佛教”所未曾凸显的实践精神，弘扬了太虚“人生佛教”所未及弘扬的爱国精神，体现了与太虚“人生佛教”内涵不同的时代精神，完成了前人无法企及的统一中国佛教发展方向的神圣使命。新中国成立以来特别是改革开放以来，我国佛教之所以能与社会主义社会相适应，我国佛教事业之所以能和现代化建设事业相协调，我国佛教界各宗派，各团体之间之所以能和睦相处，我国佛教徒之所以能积极投身社会主义物质文明和精神文明建设，都是与赵朴初提出“人间佛教”的理念并将其作为中国佛教事业的基本指导思想分不开的。这一切均表明，赵朴初的“人间佛教”开启了中国佛教现代化的新形态，赵朴初无愧为中国佛教现代化历程的开拓者。