二、来自其他宗教的挑战

日益走向多元化的世界意味着各种不同的宗教问也有着空前的接触机会。这种机会对人间佛教的发展而言，一方面可以视为机遇，因为可以增加与其它宗教的交流对话互通有无，更好地监督完善自己，但另一方面也是一个不小的挑战，因为人间佛教会面临信徒的争夺、流失和教义的维护等诸多问题。据抽样调查与估计，2006年国内宗教信众虽还有半数为佛教徒，但其他宗教徒数量增长更快。如果简单消极维持现状的话，人间佛教面临的局势将是严峻的。笔者认为人间佛教面l临的来自新兴宗教和邪教、俗化的本土民间信仰以及基督新教三个方面。

(一)、新兴宗教和邪教的冲击

从19世纪开始，特别是二次大战以后，在世界各地产生了为数众多的新兴宗教团体，形成所谓“信仰超级市场”，人们可以象购物一样任意选择他所喜爱的宗教，宗教由此走向多元化。反观世界各大宗教的历史，每个宗教的发展都是表现出从小变大的过程，传统宗教也是在新兴宗教基础上发展后，逐步定型再成为传统宗教的。质言之，只要新兴宗教能够为信徒提供精神慰藉，表现出鲜明的时代性与社会性，就能获得更大的活动空间。需要指出的是，在现代化和全球化经济的冲击下，以原始泛灵论为本质的新兴宗教大有抬头之势。这些新宗教或者剽窃或者曲解传统宗教的教义及操作实践，也有的教派从传统宗教中脱离出来，自甘堕落，流为神秘教派甚至是巫教。我们已经看到，有的寺庙只做经忏，不修行、不讲学、不上殿、甚至于不持戒。

在新兴宗教大批出现时，其中有一部分发展到极端的形式——邪教。邪教作为新兴宗教中一小部分极端组织，就是在其发展过程中走向反社会、反人类、反人性、甚至自绝于社会与人类的一些宗教组织。邪教总是打着宗教的幌子，蛊惑信众，危害社会，一方面要将邪教和宗教完全区分开来是一件十分困难的事，使政府不得不加强对所有宗教的管制，使人间佛教的发展举步维艰，另一方面也使信众开始质疑宗教，质疑自身信仰，这在很大程度上也威胁到人间佛教的生存和发展，所以人间佛教有责任也有义务沽身自好，自觉抵制邪教，维持社会的正常秩序。

(二)、世俗化的本土民间信仰的挑战

民间信仰具有悠久的历史，是历史的产物，但它绝不是一种过去式，而是一种活态的、具有顽强生命力和广泛影响的文化。有学者指出，中国的民问信仰是一片汪洋大海。干百年间，极其庞大而又不断扩充的神灵队伍驻守在遍布村镇城乡的各色神庙，深入到各行各业、千家万户，普通百姓时时与“有形”的神灵同在，也与“无形”的神秘力量同在，对它们的宠信渗透的风俗、习惯、礼仪、禁忌当中，影响到社会生活得方方面面。从学理上讲，民间信仰同民间宗教、教派等准宗教、膜拜团体之间的界限与关系也最为复杂。从往昔伤害道佛教寺庙供奉的神像的历史鸟瞰中，可以看到民俗神的重要地位和影响，说明在正式的宗教场所，民俗神与佛教神互存共容，实际上不少民俗神已进入当地的佛教神系。

佛教虽是外来宗教，但是进入中国后，很快开始其本土化进程，从传统民间信仰中吸收养料。这样以来，民间信仰增加了佛教的功利性和世俗性的色彩，如民间信仰不太关注彼岸世界而更关注现世功利。为了满足信众的要求，佛教精英们不仅把民间的神祗编入自己的灵谱系，还竭力把本派神灵的功能无限扩大，并努力宣传其“灵验”性，像观音，因其有慈悲之心，能观世间一切不平之音，且化身极多，能同时满足不同时间、不同空间的人们的各种需要而受到人们的普遍崇拜。

由此可见，民间信仰对人间佛教的影响不可小觑，人间佛教在发展的过程中适应社会做出必要调整固然无可厚非，但是要注重保持人间佛教的本色，积极发展自身理论与时间以最积极的姿态“化人间”。

(三)、发展强势的基督教的挑战

根据美国芝加哥大学社会学系的赵鼎新教授找到的统计资料，中国基督教信仰人士的增长在解放初期为85万。建国后，特别是经过“文化大革命”对宗教生活得破坏，到八十年代初，中国基督教信仰人士还是到达了300万，这一数据相对于解放初期已经翻了三倍以上。目前，即使是“中国基督教三自爱国运动委员会”下的教会的信众已经达到2000多万，根据网上估计，中国基督教信仰人士更是达到了8000—13000万之众，更有甚者，基督教在中国的发展形势更是方兴未艾、如火如荼。更需要警醒的是，基督教信仰不同于传统中国的儒家思想，它是一种零和宗教，具有极强的排他性，即一个人如果信仰了基督教，就不可能接受其他文化作为自己的精神依托，更令人担心的是，当代在中国传播基督教的宗教人士，越来越多是在西方接受过专业的神学教育的人，他们对于《圣经》的读解及其传道的方式、方法所达到的水平，很容易使一般大众接受基督信仰，并沉潜其中而“不能自拔”。

当然，佛耶之争由来已久，特别是自明朝末年基督教传教士入华开始，这场争论似乎未曾平息过，基督教借助西方列强扩张势力作为后盾。向衰退中的中国佛教大肆传播福音，引领人们皈依基督教，以显示其强势的宗教文化。尽管因此激起现代佛教复兴运动，但是仍然对以佛教为代表的中国本土宗教文化产生极大冲击，在全球化得背景下，西方基督教对中国的社会生活和宗教文化影响力仍然在与日俱增，因此，佛教和基督教之间的对抗和冲突也很可能会与日俱增，人间佛教必须有充分的应战准备。

三、来自佛教内部的挑战

近年来，人间佛教获得较快的发展。不但为禅宗、净土宗所持，也为天台、华严等其他汉传佛教的教派认同，虽然人间佛教既非一个新的宗教，也非佛教的一个派别，但已是被整个中国佛教界所认同的一种发展取向，而且呈现多样化繁荣发展的趋势。这种多样化一方面固然是体现了人间佛教锲理锲机的原则，展现了人间佛教在当代中国的繁荣。但另一方面又不免鱼龙混染、泥沙俱下，出现了一些背离人间佛教本旨的不良取向，如从佛教神秘主义倒退到鬼神佛教、政治化、慈善化的片面发展等等，很大程度上阻碍了人间佛教的正常发展。

(一)、佛教原教旨主义、神秘主义，倒退到鬼神佛教

印度佛教是在与婆罗门教及沙门思想作斗争中发展起来的，当时许多佛门弟子是由婆罗门教信仰转过来，婆罗门教的天神观念及其思维品质难以根除，加上对佛陀的强烈崇拜，便习惯于将佛陀理解为神。佛陀形象的天神化，使人间对佛的智慧、言行的信仰在佛灭后便以婆罗门教的信仰形式代替并流行起来，典型表现为对祭祀、咒术、苦行方式的信仰。这样以来，虽然没有完全背离佛陀的教导，但从此佛教就带上神化和巫化的因素，在佛教史上逐渐蔓延开来。