佛教的“业说”特别强调人的“意志”，这就是佛教的“业说”的意义，依此说明人生的道理。在世界上以自己的“意志”为中心能动的生活。按照“业说”，人间非做“善业”不可。因为“业说”的内容就是“善因乐果，恶因苦果”，所以为了自己的幸福，应该做“善业”。这就是“业说”的社会性。

作为佛教的“俗谛法”，“业说”的内容非常丰富，在此论述的是最基本的逻辑过程，而不能说明的含义却非常多，所以释迦牟尼佛在《阿含经》到处说“独一静处，专精思维”。

  四　结语

  以上，从“业说”的成立背景、作为佛教第一步世界观的“十二处”和“三法印”、以及“业说”的思想内容等三个方面对原始佛教的“业说”作了简单的考察。

释迦牟尼佛时，古代印度如同中国的诸子百家一样，也有很多派别的宗教思想家，他们主张自己的思想就是“真理”。这样的情况让民众糊涂：到底哪个主张正确？还是都不正确？所以释迦牟尼佛采择“批判主义”和“受法主义”[78]，即对别的宗教哲学进行严格的批判，而取最合理的、妥当的道理。受法主义或者正法主义的意思就是“普遍性”和“妥当性”，因此释迦牟尼佛的说法跟一般的宗教哲学不一样，而是从现实观察出发的宗教的“真理”，这是佛教的特点。

佛教第一步的世界观是“十二处说”和”三法印说”。“一切”是“十二处”包摄的，这样“十二处”包摄的世界的属性是变化[79]的，变化就是“苦”[80]，这样变化、受“苦”的不是“我”[81]。而按照“十二处说”，人间的特质是“第六根”，即“意志”把握，自然条件的特质是“第六境”，即“法”，就是“必然的反应”把握。人间的“意志”对“自然条件”起作用，自然条件就显现“必然的反应”，这就是佛教的“因果律”。因果[82]就是“业因果报”的成立基础。“业”[83]的意思是“行为、作为”。“报”[84]有的时候翻译成“异熟”，意思是“成熟”。但是，佛当时在印度思想界用“报”[85]的用语来表示“必然的反应”的意思。“业”就是“因”，这应该有“果”，即“报”。因而常常说“业因果报”。“业因果报”的内容是“善因乐果，恶因苦果”，即说“善因”应该有“乐报”，“恶因”应该有“苦报”。“业因果报”是以“三世因果说”为基础形成的，这就是佛教的世界观的扩大。即是把限定“现量”的世界扩大到“比量”的世界。

佛教的“业说”特别强调人间的“意志”，这就是佛教“业说”的意义，依此说明人生的道理。在世界上以自己的“意志”为中心能动把生活。按照“业说”，人间非做“善业”不可。因为“业说”的内容就是“善因乐果，恶因苦果”。所以，为了自己的幸福，应该做“善业”。这就是“业说”的社会性。 
 

8 原始佛教“业说”概论 
 
佛教的“业说”就是从现实观察得到的宗教的“真理”。那么，“业说”，即“善因恶果，恶因苦果”和“三世因果说”是否符合“普遍性”和“妥当性”？释迦牟尼佛一直要求对“佛说”的体证，这就是跟别的宗教信仰和佛教不一样的特点。在《阿含经》到处对盲目的信仰形态的批判。看待佛教的“业说”的态度也应该这样。虽然很多佛教徒信仰“业因果报说”，但是，如果没有体证的话，这跟别的宗教信仰没有差别。

[1] Upanisad

[2] Brahman

[3] Tapas

[4] 即地、水、火、风。

[5] Yoga

[6] 结合、联结的意思。

[7] Brahman

[8] Atman

[9] Veda

[10] Visvakarman

[11] Hiranagarbha

[12] Purusa

[13] Aranyaka

[14] Prajnapati

[15] 唯一神

[16] Sramana

[17] Lokayata

[18] Ajivaka

[19] Jainism

[20] 命（jiva）

[21] pudgala

[22] 耆那教

[23] jiva

[24] Pudgala

[25] 《杂阿含经》第十三卷（《大正藏》第二册第91页）

[26] sarvam

[27] ayatana

[28] 一切

[29] 《杂阿含经》第十三卷（《大正藏》第二册第91页）

[30] 即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

[31] 即色、声、香、味、触、法等六境。

[32] 王、主神的意思。

[33] 英语mind

[34] citta

[35] manas

[36] vijnana

[37] 前五根和第六根是以“我”为执著。

[38] 色、声、香、味、触

[39] 法

[40] dharma

[41] 意志

[42] 《长阿含经》第十六卷（《大正藏》第一册第105页）

[43] dharma-laksana

[44] 《杂阿含经》第一十卷

[45] 《增一阿含经》第十八卷

[46] 生

[47] 住

[48] 异

[49] 灭

[50] sarvamanityam

[51] 意根

[52] 《杂阿含经》第三十卷（《大正藏》第二册第91页）

[53] 《杂阿含经》第三十卷（《大正藏》第二册第91页）

[54] an-atman

[55] atman

[56] 《杂阿含经》第三十卷（《大正藏》第二册第91页）

[57] 世界

[58] 无常

[59] hetu-phala

[60] karma

[61] vipaka

[62] 这里包括所有的有情。

[63] meta-ethics

[64] naturalistic ethics

[65] 《中阿含经》第三卷（《大正藏》第一册第437页）

[66] 后来把贪、瞋、痴称为“三毒”。

[67] 《中阿含经》第二十七卷（《大正藏》第一册第600页）

[68] 《中阿含经》第三卷（《大正藏》第一册第437页）

[69] 感官知

[70] 推理知

[71] 《杂阿含经》第三卷（《大正藏》第二册第16页）

[72] 五取蕴

[73] Lokayata

[74] Ajivaka（邪命外道）

[75] Jainism

[76] 《中阿含经》第三卷（《大正藏》第一册第435页）

[77] Pudgala

[78] 正法主义

[79] 一切无常

[80] 一切皆苦

[81] 一切无我

[82] hetu-phala

[83] karma

[84] vipaka

[85] vipaka

　　　　参考文献

1．  《杂阿含经》（《大正新修大藏经》第二册）

2．  《长阿含经》（《大正新修大藏经》第一册）

3．  《中阿含经》（《大正新修大藏经》第一册）