在尚未见法之前，学法者根本不可能得到真正的定见，不仅周遭传递过来的讯息瞬息万变让人无所适从而不得不常观他面、常随他说，更麻烦的是自身的五受阴同样在无常变异，只要是世间、世间法就必然是无常、没有标准的，那些陷入世间情境之中而推断出来的'正见'也无法幸免无常、没有标准的命运。
　　然而，生命的法则是绝对的，圣者超越了世间，从出世间的角度眺望滚滚红尘，洞悉生命真相。如果佛弟子们都能于四圣谛如实知、如实无间等，那必然会与佛世的多闻圣弟子一样，一切所说都与佛陀同法、同义、同句、同味。那时就真能品尝到'佛法一味'的法喜，智慧坚固，本随习故，不随他语。
　　六、
　　世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中转法车仑，是故此经名转法车仑经。【契经 杂因诵】
　　轮，是一种譬喻，好比车轮能将车辆、乘客及货物由一处运输至他处，而法车仑则能将真理、正法由一人心中输送至他人心中。在波罗奈国的鹿野苑中，初成正觉不久的佛陀找到了从前伴随自己修行的五位沙门，将所知、所见的正法，经过归纳整理，以四圣谛向他们宣说。让正法从佛陀大智正觉的内心中，转达至其他寻求真理的求法者的内心。
　　这是破天荒的第一次，正法、真理在世间流传，是以特别称之为转法车仑经。
　　所谓的转法车仑绝不仅仅是知识的传递，它必须全然地融入受法者的生命之中，并产生陶铸、锻炼、改造生命的功用，令受法者从一个愚痴无闻凡夫转变为多闻圣弟子，作为纯大苦聚集的五蕴生身转变为纯大苦聚灭的五分法身的依据。能作到这样的转变，才真能称得上转法车仑。
　　佛陀已是两千五百年前的人了，想想看，真理在那么久远的年代就已被揭示，可是却只有那么短期中的那么少数人受到利益。这两千多年来，除了自作聪明的佛教徒擅自篡改法义外，也还有许多其他因素障碍着正法的传布，诸如：封闭保守的意识形态、教育不普及、资讯传递不易、社会动荡不安等等，这重重的障碍阻隔了族姓子、族姓女追求正法、解脱的路途。
　　然而，今日整个世界的大环境趋势，都再再地提供有利于个人追求真理的条件：教育普及、民智大开、网路资讯发达、个人主义高涨、寻求生命更高层次的可能性等，全都给予了个人更宽广的视界与更独立的思考空间，也加剧了挑战固有权威与既定概念的力量，松动既定成见的偏执。人们普遍不再依赖宗教慰藉便是一大例证。佛弟子正可借助这股独立自主、活泼自由的风气来审视自己修行的方针与目的，让每一个比丘、比丘尼都有条件成为族姓子、贤圣僧。
　　会不会回归佛陀所正觉的正法已非空想？会不会二十一世纪正是佛弟子回溯正法、修行正道的一大契机？是不是只要佛弟子有心振衰起敝，用心于佛陀谆谆教诲的四圣谛思惟，断烦恼了生死的终极目标便唾手可得，贤圣僧团的重建便指日可待？能不能期盼在有心寻求正法、追求解脱的族姓子、族姓女之间，正思惟逐渐形成一股趋势，一波潮流，乃至推动法车仑再度运转？
　　倘若佛法在于阐述因果报应，那么它并没有超越神话！
　　倘若佛法在于昭示佛菩萨和上师的感应加持，那么它并没有超越信仰！
　　倘若佛法在于发扬慈悲喜舍的精神，那么它并没有超越慈善救济！
　　倘若佛法在于解释宇宙万法的生灭，那么它并没有超越科学！
　　倘若佛法在于五戒十善的劝导，那么它并没有超越道德！
　　倘若佛法在于禅境的修练，那么它并没有超越瑜伽冥想！
　　倘若佛法在于阿毗达磨及自性空、有的论议，那么它并没有超越哲学！
　　虽然这些都是世人所熟悉、赞赏的，但它们全都属于世间，不能超越世间。即使将它们全部加在一块，也不值得释迦牟尼佛辛苦寻求、体证、弘传乃至珍而重之地为它们建立僧团。
　　传说，释迦牟尼佛在菩提树下证悟，沉浸于无限法喜的感动之后，他考虑到现实问题：如此全然超越世间的真理，有谁能信解奉行呢？于是他曾打算立即入灭。
　　不过佛陀很快地回忆起当初自己追求真理的热切期盼与诚挚信念；他考虑到求法期间没有善知识引导的艰辛、困顿与无助。于是佛陀体会到：仍有许多人和自己一样渴求真理；仍有许多人迫切需要师长的引领。接着佛陀从跏趺处下座，朝着昔时五位同修道侣所在的鹿野苑方向一步步走去。
　　法车仑即将转动！