时间：公元一九七九年十一月七日

地点：国父纪念馆

听众：法师、居士(弟子依空记)

一、佛陀的宗教性格与宗教情操

二、佛陀的苦行生活与降魔精神

三、佛陀在菩提树下的证悟

四、佛陀在觉悟后宗教体验的生活

各位长老法师、各位护法居士信徒：

　　感谢佛陀的慈悲，使我们今天能够再度有这一分殊胜的因缘，聚集在他的光明之前。从今天开始，在国父纪念馆我们将举办三天的演讲，第一天我想讲的题目是“佛陀的宗教体验”；第二天的讲题是“阿罗汉的宗教体验”；第三天我想和大家谈谈“菩萨的宗教体验”。

　　首先，我要向各位说明一点，就是宗教不是哲学，哲学重在分解、思辨、研究，而宗教则重在实证，此实证就是我所要讲的宗教体验。所谓宗教体验，有时不能以我们观念中的分别语言文字加以详尽的说明，宗教体验是超乎有形有相的语言文字的一种内心感受，甚至是扬弃语言文字，对生命所作的一种直观与返照。所谓“如人饮水，冷暖自知。”水的冷热，非得亲自去尝一下不可；同样的，宗教的境界，亦必须实践才能有所体悟。

　　从昨天起，政府召集海内外学者专家，举行国建会，这些学者专家，对他们的所知所学有了深刻的体验，现在在会议中，把他们的体验、心得报告出来，贡献给国家、社会，以推动各项建设，因为他们的体会深，所以提供出来的意见倍觉宝贵。同样地，在宗教的信仰里，如果有深切的体验，信仰才能札根深厚，永不动摇。如果没有体验，纵使有信仰，也彷佛树木没有根，是禁不起外境的考验。有两句话说得好：“鱼在水中不知水，人在心中不知心。”鱼儿在水里悠然的游来游去，而不知道自己在碧波里，若向外界去求水的话，就是一种颠倒。我们每一个人都有一颗与天地宇宙一样广大无边的本性真心，由于我们对自己的宗教信仰体验不够，无法认识心中的一片灵台，遂缘木求鱼地向外纷逐，徒然离道愈远而已。古德说：“若人识得心，大地如寸土。”假如我们每一个人都能认识自己心中的人生，使生命扩大如虚空，日月星辰尽含摄在心中，大地哪里里还有多余的寸土呢？

　　所谓宗教体验，并不在形相上的表现，也不在说得天花乱坠，而是生命的净化与升华，使我们能够转秽成净、转苦为乐。“若能转物即如来，春暖山花处处开。”我们有时花费多少岁月，专精的研究教理，付出多少辛苦，专心一意的修行，无非想在宗教的世界里，证到一片属于自己的天地。可是有多少人，浪掷了多少的春秋，虚耗了多少辛勤，由于心为外物所役，不能转境成智，转迷成悟，对宗教的体验不深，所以不能和宗教的真理相应。“修行三大劫，顿悟刹那间。”宗教的修持，虽经年累月，但体证是当下的，过去有许多参禅的禅师曾经透过他们的经验说：“我打坐、参禅数十年，只有一次在某某道场，坐了一支好香。”也有修净土念佛的人说：“我念佛念了四十年，佛七打了几百次，但是只有一次，在某个念佛堂 念了一次佛很有感应。”再多的岁月过去了，再多的心血付出了，就在那么一次能与真理契合，能和诸佛菩萨一个鼻孔出气。他说：“就那么一次，我够了，人生夫复遗憾？”这就叫做宗教的体验。

　　今天我首先要把佛陀的宗教体验向各位报告，在说明这个题目之前，必须告诉各位的是，由于佛陀的宗教体验，不容易以有形的语言加以讲说，他的宗教体验，是无法以我们凡夫的分别知见加以了解的，只能相似的去忖度。如果我要向各位讲佛陀的宗教体验，大家听了也许会很失望。因为各位心目中的佛陀，是神化了的佛陀，不是我所了解的人格化的佛陀。佛陀，不是神，而是一个实实在在的人，一位完美无瑕的圣人，大彻大悟的觉者。下面我分成数点加以说明：

一、佛陀的宗教性格与宗教情操　

　　信仰宗教首先要具备宗教的性格和宗教的情操。综观中国佛教的现况，虽然佛教的信徒多如过江之鲫，出家僧侣也为数不少。但是真正具备宗教性格和宗教情操的人就为数不多了。什么是宗教的性格呢？具体而微来说，譬如要怀抱出世的思想；要具备远离染欲的性向；要拥有忍辱谦让的气度；要呈现喜好寂静、不乐喧闹的风格，要含存宁愿自己吃亏，对待大众厚道的美德。……有了以上这许多的条件，才可以说此人已具有宗教的性格。

　　过去有一位日本人批评我们中国人说：“中国人是个缺乏宗教情操的民族。”为什么非难我们缺少宗教情操呢？以儒家文化为本位的中国，一向较不注重宗教的性灵层面，即使流行于一般民间的宗教信仰，也欠缺宗教的情操。那什么叫做宗教的情操呢？宗教的情操所表现的是牺牲奉献的精神，只求施舍不图回报的胸襟，但是我们中国人接近宗教，不讲求牺牲奉献的为多数，普遍是以贪婪希求为出发点，充满功利主义的色彩。譬如：顶礼佛陀的人少，祭拜鬼神的人众多；礼拜菩萨的人少，而膜拜妈祖城隍的人多。因为祭拜妈祖城隍，可以祈求到自己所企盼的幸福：“妈祖啊！求您保佑我发财，中爱国奖券。”“城隍老爷！求您庇护我儿孙满堂，享受功名富贵。”这种信仰是建立在贪求觊觎的心理上，而不是奉献牺牲，真正的宗教情操是讲求无偿的奉献、默默的牺牲。譬如佛教的教主––佛陀，在因地修行时，往往为了救护生灵，而牺牲自己的生命，那些割肉餵鹰、舍身饲虎的故事，皆说明了佛陀慈悲的心怀。佛陀自己躬身实践慈悲、救拔倒悬之外，并且时时教诫弟子们要牺牲自我，利益他人。佛教这种委屈自己，成全别人的思想，恰与世俗只知从他人之处获取，不肯付出些微的观念格格不入，注定了佛陀这种高远超俗的教义，曲高和寡，为一般短视浅见的众生所无法奉行。

　　宗教的情操除了讲求牺牲奉献之外，更要具备坚毅的心志、勇敢的气魄。佛陀最初要出家时，父亲净饭王抵犊情深，舍不得他出家。因此当尚未成佛的太子悉达多夜半离开王城时，王派人马不停蹄地追赶太子，请他回城。太子对追赶的人说：“世俗纷扰的世界好比一栋燃烧的房子一般，我好不容易从失火的房屋逃出来，怎么可能再愚痴地回身进入呢？社会上一切物质欲染，如同是我吐出来的秽物，我怎能再咽下呢？”佛陀以坚毅勇敢的心志，克服种种来自国家及亲情的横逆，终于完成出家、求道、成道的历程。

　　佛陀和我们一般人的性格有种种不同，最显著的相异点，归纳而言之，乃在于凡人以贪欲为快乐，而佛陀以贪欲为痛苦的渊薮，世间上的人喜好热闹议论，而佛陀则以喧哗纷争为苦事。譬如净饭王为了打消太子出家的念头，命令部属苦心孤诣地建设了春夏秋三时都百花盛开的宫殿，来取悦太子，但是太子出尘的心，丝毫不为五欲的享乐所打动。成道之后的佛陀，有一天和阿难尊者出外行化，行至半途，看到许多乌鸦在争食一块死亡多日的老鼠臭肉，互不相让，甚而啄伤对方。佛陀于是对阿难说：“末法时期的众生，争夺财物，打得你死我活，就好比乌鸦争夺臭肉一般愚痴可笑。”在已经觉悟的佛陀看来，世间的声名利养，就像臭肉一样，不值得贪求。佛陀的性格喜欢追求理想，他所希望达到的是追求到一个没有衰老的现象，没有疾病的痛苦，没有死亡的恐怖，一切都不损不减、至善至美、最真最圣的清净世界。这个常乐我净的境界，在污浊危脆的现世间是不容易完成的，是须要以广大的本愿才能庄严的。佛陀为了寻找另外一个无争无苦的理想世界，因此发起四弘誓愿，以无比的慈悲心度化一切顽强的众生；以坚韧的勇猛心断除一切障道的烦恼；以不懈的精进心学习一切趋道的法门；以无上的菩提心成就圆满的佛道。这一切异乎常人的性格、情操，都注定他成为众生慈父、救世教主的伟大佛陀。