南北朝佛教史
南、北二朝因民族及地理环境的差异，对佛教的信仰需求有所不同。南朝传东晋法统，王公名士承清玄之风，所需于佛教者，较之北朝则多偏重于义学，且因南朝诸帝多喜问道，并延请僧人佐政，因此佛教在南朝有长足的发展。刘宋文帝曾先后令道猷、法瑗□等，弘传道生顿悟教义，并请慧琳□参与国政，文帝之子武帝则时时问法于求那跋陀罗□。而后齐文宣王萧子良□广召宾客高僧，精研佛理，开讲经义，并撰述著书。梁武帝亲自讲经说法，更使南朝佛教达于鼎盛，他曾率道俗二万人舍道归佛，又以提倡素食，亲作“断酒肉文”□，敕宝唱撰辑《梁皇宝忏》□，又建寺□铸像、讲经注疏、设斋供僧，推动各种法会、佛事，甚至四次舍身同泰寺，愿为佛奴，为历代帝王中笃信佛法第一人。其子昭明太子及简文帝、元帝亦受其影响而崇佛。此后陈代仍多效法梁武帝，奉佛不辍。
南朝的译经事业，在中国佛教史上占有重要地位，无论是译经卷数或其范围，都相当可观；又经论研究蔚为风潮，进而促成各家学派的成立。晋、宋之交，义学高僧如道生、慧观、佛驮跋陀罗自关中还庐山而转建业，沮渠京声□、佛陀什□、□良耶舍□、求那跋陀罗□等译经高僧亦陆续南来，建业遂代庐山而为南朝佛教领导中心，奠定了南朝译经的基础。法显所译六卷《大般泥洹经》因道生提倡，至慧观、谢灵运就北凉昙无谶译四十卷《大般涅槃经》重加整理成三十六卷的南本《大般涅槃经》后，学者靡不研习，群为注疏，因而形成涅槃学派□。《涅槃》在南北朝的盛行程度，堪比《般若》在魏晋两朝。又沮渠京声译《弥勒上、下生经》，兜率净土思想因此盛行一时。佛陀什译有《五分律》，至此完成中国四部广律的传译。□良耶舍译出《观无量寿佛经》等，对于净土教的传播产生莫大助益。求那跋摩译出《菩萨善戒经》，为大乘戒法传至南方之始。僧伽跋摩□译出《善见律毗婆沙》，为今日佛教史上研究佛陀涅槃年代的重要根据，另译《杂阿毗昙心论》，形成专研毗昙学的风潮□。求那跋陀罗最主要的译经有《胜鬘经》、《楞伽经》，对中国如来藏思想的开展带来深远的影响□。陈真谛□译有《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《大乘起信论》、《俱舍论》等，使无着、世亲之学弘传于中国，同时亦开启摄论、俱舍二学派□。又“三论”以僧朗、僧诠及法朗而中兴□；《成实》在梁世更为兴盛□。《法华》的研究，持续平稳发展□。
南朝在佛教史上的成就还包括高僧史传及佛教经录的编纂，计有僧佑□的《释迦谱》、《出三藏记集》、宝唱□的《名僧传》、《比丘尼传》、慧皎□的《梁高僧传》等。其中《出三藏记集》的目录条例，开隋唐经录的先例。
北朝诸帝，除北魏太武帝和北周武帝短暂的反佛外，余皆护持佛教，相较于南朝，其佛教的发展与政治间的关系更形密切；又因北朝民族起自北方沙漠地带，性多质朴粗犷，对佛教的信仰则多偏于祈福行善。
北魏初祖道武帝任用沙门法果□为道人统，不仅开启中国僧官的先河，而法果所提倡“现在皇帝即当今如来”思想，更形成北朝佛教的特色。
又北魏文成帝时代的沙门统昙曜，更在朝廷支持下设立僧只户和佛图户□，首创佛教的社会福利事业，并开凿举世闻名的云岗石窟以为先帝荐福□。尔后，龙门、麦积山石窟等相继开凿，此为北朝佛教与政治结合，重视佛教事业功德的表征。
北朝佛教除极力主张汉化的北魏文帝提倡义学外，余则多半重视实践修行的禅、净、律三门。在禅修方面，有佛陀传慧光、僧稠□以及菩提达摩传慧可□等二系；净土则以昙鸾为主□；律学有道覆、慧光的四分律一系□。其中，以禅观最为盛行，天台祖师慧文、慧思都是提倡禅观的重要人物□。
除此之外，因北土较接近西域，两地僧人往来频繁，故译业亦盛；又因为佛学研究者众多，由此亦促成学派的成立。例如位居北朝译经之冠的菩提流支□，译出《入楞伽经》，乃禅观最重要的经典依据；《往生论》则为昙鸾所倡他力、易行思想等净土一系的基础；《十地经论》则有勒那摩提、慧光等所形成的地论学派□，以及昙无谶翻译的《大般涅槃经》（北本），形成涅槃学，传入南朝后，弘扬更广。
佛教在南北朝的蓬勃发展，已脱离先前依附儒、道的困境，但也因而遭到儒、道二教激烈的问难。南、北二地，佛、道、儒之间的诤论不断□，尤其北朝更在北魏太武帝及北周武帝时代发生二次的法难□，佛教的发展因而停滞。
继法难的产生，亦引起了末法思想，石刻佛经的护法运动由此应运而生□。统观本期佛教，呈上升趋势，唯各学派的形成，则为奠定隋唐宗派成立的基础。
[注释]
□根据唐朝法琳的《辩正论》卷三所载，东晋及南北朝的寺数及僧尼数如下：
□东晋：寺院一千七百余座，僧尼二万四千人。□南朝：宋，寺院约二千座，僧尼三万六千人。齐，寺院二千余座，僧尼三万二千余人。梁，寺院二千八百余座，僧尼约八万三千人。陈，寺院一千二百余座，僧尼三万二千人。□北朝：元魏，国家大寺四十七座，王公贵族五等诸侯寺八百三十九座，百姓造寺三万余座，总度僧尼二百万人。由此可见南北朝时，寺院僧尼急遽增加的情形。
□道生提倡涅槃佛性学，风行于南朝，“如来常住”、“真实不空”的佛性说，是属“真常妙有”系。另有成实、三论、法华学派的性空学者，大多兼治涅槃，是为“真空妙有”系。在北朝则以楞伽唯心为主的禅宗较为盛行，地论学派亦以真常唯心为本，阐述“三界唯心”，故属真常唯心系。综观南北朝佛教，南朝以真常妙有为主，北朝则以真常唯心为主。
□道猷为道生的弟子，法瑗为慧观的弟子。刘宋文帝欲解道生所主张的顿悟义，于是邀请二师入宫宣讲，受到文帝崇仰。武帝即位后，亦延二师入殿说法。