□为大月氏人，生卒年不详，初随族人迁至东土，寄居河南。通晓六国语言，并从支娄迦谶的弟子支亮受业，与支娄迦谶、支亮并称为“三支”。后避乱入吴，甚受吴王孙权礼遇，并尊为博士，以辅导太子孙亮。凡三 余年间，致力于佛典汉译工作，所译经典除小部分为小乘经外，主要为大乘经，如《大明度无极经》、《首楞严经》（为支谶《首楞严经》的改定本）、《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》等。

　　□原籍康居，因父亲经商而移居交趾，曾随安世高习禅。三国吴赤乌十年（二四七）至建业，后应孙权之请，于三七日内感得舍利，孙权遂皈依之，并为其兴建“建初寺”，传道译经，该处因而称为佛陀里，江左大法也因此得兴，此为佛教传入我国南方之始。主要译经有《杂譬喻经》、《六度集经》，并注解《安般守意经》、《法镜经》等。

　　□祖先为月支人，世居敦煌。以大乘经典未备，乃立志西行，携回大量胡本经典回长安、洛阳，专事译经，有聂承远、仁法乘等人参与笔受、校对等工作，所译经典，除小乘《阿含》中的部份单行本外，大部分是大乘经典，包括般若部的《光赞般若经》、华严部的《渐备一切智德经》、法华部的《正法华经》、涅槃部的《方等般泥洹经》、宝积部的《密迹金刚力士经》等，凡早期大乘各部类代表经典，几乎都有译介。此大体反应出当时西域、天竺佛教的面貌，也显示了师对传译经典的贡献。时人称之为月支菩萨、敦煌菩萨。

　　□天竺人，或谓龟兹人。具有神通力、咒术、预言等灵异能力。西晋怀帝永嘉四年（三一○）至洛阳，年已七十九，时值永嘉乱起，师不忍生灵涂炭，策杖入石勒军中宣说佛法，并现神变，石勒大为信服。至石虎即位，尤加信重，奉为大和尚，凡事必先谘询而后行，更解除昔日的出家禁令，大力支持佛教。师在华三十八年间，建设寺院近九百所，受业的弟子几达一万，追随者常有数百，其中最具代表的高僧有道安、竺法首、竺法汰、竺法雅、僧朗、法和、法常、安令首尼等，华北的佛教由佛图澄的推动而兴盛。

　　□道安认为翻译佛典有五种情况易于丧失原意，称“五失本”。又佛典翻译，本质上有三种困难，称“三不易”。五失本：□原典与汉文语法上结构不同，故于汉译时有语序变更的问题；□原典的文字本质朴无华，汉译时因修饰而失去本意；□原典有同类语词几次反覆重述的情形，翻译时易被删减而失本意；□原典经文中附带说明的文字，于翻译时易被删去而失本意；□原典于叙述一事再叙他事之时，常重覆前述文词，汉译时多省略重覆部分而失本意。三不易：□佛经为依当时的风俗、语言等而说，欲随时空的迁移而使经文易为今　　阅读，实不容易；□圣贤所说深义，欲使凡夫理解，亦不容易；□佛经系由大迦叶、阿难等具足神通的阿罗汉结集而成，距佛世不远，欲由今人传译，很不容易。道安提出五失本、三不易，主要是提醒译者在译经时要戒慎恐惧，不可轻忽。由此可见，道安大师译经的立场是，不失佛典本旨，要求译文必契合经典原意。

　　□道安（三一二至三八五）为《光赞般若经》、《放光般若经》、《道行般若经》作注解；为《安般注》、《阴持入经》、《人本欲生经》、《了本生死经》、《十二门经》、《道行般若经》、《合放光光赞略》、《　　摩诃钵罗若波罗密经》、《增一阿含经》、《道地经》、《十法句义经》、《毗婆沙》、《阿毗昙》、《比丘大戒》撰序。

　　□全一卷，又称《释道录》、《道安录》等。收录后汉至东晋孝武帝，约二百年间的汉译佛典及注经之作，为我国第一本佛典目录书。本书久佚，唯梁僧佑《出三藏记集》卷二至卷五系以本书为蓝本再加以增补，故仍可略窥其大要。

　　□东晋一代，般若经典流行，然以严密思辨逻辑来阐述“般若性空”之学的三论尚未传译过来，而早期佛经的翻译多“滞文格义”，译理并不尽意，因此般若学者中，或有爰用玄学之义来理解及论释般若经义者，或有偏取般若中某一部份的义理来阐述者，进而在般若思想的发展过程中产生种种分歧，而有“六家七宗”等学派的出现。据刘宋昙济的《六家七宗论》（原书佚，今据唐代元康《肇论疏》所引）、隋代吉藏《中论疏》　　所载，代表者为：本无宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗等六家，其中本无宗又分出本无异宗，合称“六家七宗”。七宗之中，一般以“本无宗”、“即色宗”、“心无宗”三家为当时般若学说的主流。“本无宗”以道安、僧叡、慧远等为代表。根据吉藏《中观论疏》的记载，道安“本无”的思想是：“一切诸法，本性空寂，故云本无”、“无在万化之前，空为众形之始，故称本无。”这是从业感缘起来说本无，即凡因缘造就的现象，本性皆无。因此，吉藏认为道安之说属于般若正义，不能列入“偏而不即”的六家之内。

　　□鸠摩罗什（三四四至四一三，或三五○至四○九），龟兹国（今新疆库车）人。所译以大乘经论为主，其中《中论》、《百论》、《十二门论》等三论，乃有系统地介绍龙树中观学派的学说，道生将之传于南方，经僧朗、僧诠、法朗，至隋吉藏而集三论宗的大成；《法华》、《大智度论》，肇启天台宗的端绪；《阿弥陀　　经》、《十住毗婆沙论》为净土宗所依的经论；《成实论》为成实学派的根本要典；《弥勒成佛经》促成弥勒信仰的发达；《坐禅三昧经》促成“菩萨禅”的盛行；《梵网经》一出，中土得传大乘戒。

　　□中国佛教史上译经最多、影响最大的四位译经家有二说：□鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空；□鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净。

　　□为东晋丞相王敦之弟，性喜山林，与支道林交游，并曾师事清谈之士刘元真。二十四岁，讲《正法华经》、《放光般若经》。元、明二帝驾崩后，隐栖于剡山，问道者仍多，故师开讲大乘方等经典及老庄之学达三十余年。后蒙哀帝召请，讲《放光般若经》，朝士如司空何充等，多尊信之，亦极受简文帝的礼遇。孙绰于《道贤论》一书中以师比为竹林七贤中的刘伶。

　　□支遁（三一四至三六六），专研般若系的经典，其形貌丑异，而玄谈妙美，又善草隶，喜与文人名流交往，尤为谢安所重。主张“即色本无”思想，意即色（物质）都不是自生的，故非真实存在。另着有《庄子．逍遥游篇》，《世说新语．文学篇》评其拔理于郭象、向秀（玄学贵无派名家）之外，称为“支理”。