□慧远（三三四至四一六），二十一岁，偕弟慧持于太行恒山（河北）听道安讲般若经，颇有领悟，遂与弟俱投道安座下剃度。年二十四即登讲席，时常爰引《庄子》一书以说明佛教的实相义，使惑者晓然领解，因而道安乃听其不废俗书之议。东晋太元六年（三八一）南下庐山，建东林寺传法，弟子甚众。师致力于经典的研究，常慨叹江东之地，经典未备，禅法不闻，律藏残缺，遂命弟子法净、法领等，远寻众经以传译之。每逢西域三藏，辄恳恻谘访，并迎请译经。鸠摩罗什入关中后，即遣弟子道温、昙翼等赴长安师事之，学龙树系的空观大乘；又常以书信与罗什往返研讨义理（后人将二师往返书信讨论的内容纂集成《大乘大义章》）。师内通佛理，外善群书，为当代所宗，亦受国外僧众所钦敬。庐山东林寺为当时南地佛教中心，与罗什所居长安，中分天下。着有《庐山集》十卷、《明报应论》、《释三报论》及《大智度论抄序》等。

　　□又作觉贤（三五九至四二九），北印度人。于后秦弘始十年（四○八）入长安，弘传禅术之学，后与慧观等四十余人离长安南游，受庐山慧远之请，译出《达摩多罗禅经》。另在建康道场寺译出《六十华严》、《大方等如来藏经》，与法显合译《摩诃僧只律》、《大般泥洹经》等。

　　□北印度罽宾国人，为有部毗昙学大家。前秦建元年中（三六五至三八四）远来长安。与竺佛念共译《阿毗昙八犍度论》二十卷，与法和等共译出《阿毗昙心论》，并改定昙摩难提曾译出的《中阿含经》及《增一阿含经》等。未久，应慧远之请，至庐山，再译《阿毗昙心论》四卷及《三法度论》二卷。

　　□《沙门不敬王者论》是论述沙门不须礼敬君王的理由。该书从第一“在家”、第二“出家”两篇中论述佛教出家的本质，是超越世俗生活；第三论“求宗不顺化”，谓求佛道者，不应随顺世俗；第四论“体极不兼应”，谓体得佛法者，不应再顺应世俗；第五论“形尽神不灭”，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。

　　□即竺道生（三五五至四三四），礼竺法汰出家。十五岁即登讲座，虽宿学名士，莫能抗敌。后入庐山幽栖七年，师事慧远，博研经论。复至长安受鸠摩罗什之教，时称罗什门下四杰之一。后又南返建业，弘扬涅槃学，主张“阐提成佛”说。

　　□昙无谶所译四十卷《大般涅槃经》又作《北本大涅槃经》。系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等教义。道生初以法显的六卷《大般泥洹经》为蓝本，阐扬佛性思想，唯此经虽主张众生皆可成佛，而一阐提“ 无佛性”，道生反对此说，提出“一阐提皆可成佛”论，而遭到佛教界的责难，直至北本《大般涅槃经》南传，证明其所说无误，众皆叹服其“孤明先发”的远见。

　　□慧观，后秦弘始三年（四○一），鸠摩罗什入关中，曾从罗什受学。师风神秀雅，思入玄微，时人有谓：“通情则生（道生）、融（道融）上首，精难则观（慧观）、肇（僧肇）第一。”后至庐山，深服慧远的高风。南北朝时，与慧严、谢灵运等人参与《南本涅槃经》的译作，又制《涅槃经序》。

　　□于隆安三年（三九九），与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等，往天竺求法，时年六十顷。前后凡十余年，经三十余国，携回许多梵本佛经。后至锡兰二年，经由苏门答腊，于义熙九年（四一三）归国。而于道场寺与佛驮跋陀罗合译《摩诃僧只律》、《大般泥洹经》、《杂藏经》、《杂阿毗昙心论》。师又将各国所见闻的风俗、地理、宗教等，撰著成《佛国记》，为后世研究中亚与印度者提供了重要史料。师在佛教史上不唯地位崇高，在留学史上的贡献亦颇卓著。