镇澄对僧肇《物不迁论》的批评(3)
时间：2008-01-20 12:46来源：哲学研究，1998年第11期作者：方立天 点击：
当时有“近世异解师”也解释《法华经》的“法住法位”说：“法住法位者，天位在上，地位在下，水性自湿，火性自燥，甘蔗性甜，黄连性苦，乃至鹄白玄乌，花黄竹翠，法法自住自位，不可移易，是谓世间相常住。”（同上书，第370页）这种见解指出了事物的不同属性，看到了“各各物状互不相参”，镇澄认为，这只是表示“世间相”，并不能说是“世间相常住”。至于说“法法各住自位，不可移易”（同上），更是情执妄计。
为了进一步说明“法住”或“常住”与“性住”的不同，镇澄还从圆觉心的角度说明不迁。他在回答“不迁正义”时说：“总则十方法界总为一大圆觉心，譬如清净摩尼，万象森罗，去来生灭，于中影现。诸愚痴者说，净摩尼实有如是去来之相（迁也）。智者了知，此去来相即是摩尼，实无一物可去来也（即不迁也）。”（同上书，第369页）“摩尼”，宝珠。意思是，所谓不迁，总的说，是指宇宙万物归结为一大圆觉心，万物的去来生灭相都是圆觉心的显现，实际上并没有一物去来生灭。分别展开来说，则有三项：一为“诸法无常义”。一切因缘和合而生的事物，都是无常的，刹那变异的，是非不迁。二为“常住不迁义”。不迁有两种意义，即如上所述的“性空故不迁”和“真实不迁”。这都是排斥性住不迁说的。与此相应，镇澄也在同书中把“常”归结为二义：“一凝然常，真如不迁之义也。……二相续常，业果不失之谓也。”（同上书，第367页）镇澄认为，僧肇引经文“三灾弥纶，而行业湛然”来论证物不迁，正是误取“相续常”义，不了解事物虽常而时刻在变化的道理。三为无常与常住，或迁与不迁“二俱无碍义”。此项也分为二：一是“理事无碍”，“谓由不变之理能随缘故，其不生灭性全体遍在生灭法中，如湿遍波，则不迁而迁也。”（同上书，第369页）镇澄认为《法华经》所说的“是法住法位，世间相常住”，也属于理事无碍的诠释，即真如本体（法住法位）与现象（世间相常住）是圆融无碍的。二是“事事无碍”，“谓由三世诸法全真心故，若时若物即同真心，含容周遍。……不动一尘而充遍十方，不离刹那而涉入三世，一迁一切迁，无迁无不迁。”（同上）由理事无碍即“三世诸法全真心”，而能事事无碍，即万物在时间和空间两方面各各含容周遍，这也就是“一迁一切迁，无迁无不迁。”镇澄认为，事事无碍是佛教迁与不迁理论的最高层次，是体悟万物存在形态的最高境界。
以上三项内容与僧肇性住不迁理论有着重大的区别：一是强调万物不断变迁而不是不迁；二是以性空与真实（真如、真心）界定不迁，否定以性住为不迁的根由；三是依据华严宗的理事无碍和事事无碍两说，认为迁与不迁的圆融无碍也有两层意义，而有别于僧肇的“动静未始异”的论说。
（三）性空与实性（佛性）
佛教般若学讲“法无来去”，宣扬“性空”，涅槃学讲常、乐、我、净“四德”，讲“佛性是常”，宣扬“常住非因果”。当时有的佛教学者就提出：两者如何会通？对此，镇澄回答说：
“《般若》荡相名空，故说法去无来。谓求去来相不可得，故非谓显常也。《涅槃》直示实性，故说常住非因果。故经云：无常者生死，常为大涅槃；空者生死，不空为大涅槃。此言有为因果是生死法，故皆无常。无常之法，无有自性，彻底唯空，是则无常即空，空即无常。无常与空一有为法，故皆属生死，非涅槃佛性也。是则《涅槃》以因果为无常，即《般若》诸法空义；《般若》法无去来，即《涅槃》空者，谓生死也。其《涅槃》常住不空之体是如来藏佛性，真我坚凝不变，则非无常；真实有体，则非空也。《般若经》中言未及此，昧者以《般若》法无去来类《涅槃》实性常住，则二宗皆失矣。”（同上书，第368页）
这是一段很重要的话，下面我们先以列表的形式表示其逻辑推论，再提示其论点，分析其问题，总结其意义。
般若学 涅槃学
荡相空名 显示实性
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非常，无去来 常住，非因果
↓ ↓
无常——生死 常——大涅槃
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空——生死 不空——大涅槃
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