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空——无常——生死——因果——有为　　 非空（实性）——非常——非因果——涅槃佛性

　　 以上简表分别表示镇澄对般若学性空说与涅槃学常住说的逻辑推论。引文的论点有：一是《般若》讲性空，《涅槃》显实性，两者理论重心不同；二是空即无常，也是因果，是“有为法”，生死法；三是《涅槃》的“因果无常”即《般若》的“诸法空义”，《般若》的“法无去来”即《涅槃》的“空者”、“生死”；四是《涅槃》的“常住不空之体”是佛性，佛性是非无常、非空；五是《般若》没有论及佛性非空，真我不变的义理，它的“法无去来”的思想是与《涅槃》的“实性常住”说不同的，即《般若》的性空与《涅槃》的实性（佛性）是有区别的。
　　 从镇澄的论说来看，他是依据《涅槃经》以因果无常的思想来沟通《般若经》的性空观念，即视性空为无常，这样就在理论上导致如下结果：一是把《般若》的性空归结为生死因果的“有为法”，从而把《涅槃》的佛性置于《般若》的性空论之上；二是既说性空是“法无来去”，又说性空属于生死，其间在理论上并未真正沟通；三是以《般若》性空为无常，以《涅槃》实性为常，就势必削弱对僧肇“性住不迁”说的批评力度。
　　 从哲学理论思维来说，镇澄会通般若学性空说与涅槃佛性说，从性空与真心两种角度诠释“不迁”的涵义，探索不迁的两重根源，开创了常住不迁的新说，有助于揭示事物本性与主体意识和事物的运动与静止的关系，丰富了动静观。镇澄以《涅槃》佛性常住说为高于《般若》性空说的终极真理，反映了中国佛教学者以真如心、圆觉心为人生解脱枢纽的基本立场，也反映了从主体意识角度论述宇宙存在形态的佛教哲学的重要特色。