中顺大夫土官木初造　　　　　　  奉佛长孙应袭木懿敬礼
太中大夫资治少尹知府木嵚造　　　　 奉佛长孙应袭木靖敬造
奉佛世袭土官知府应袭木旺造　　　　 为孙男木地敬造

　　 可见，此壁画是明代丽江木氏土司历代承袭或应袭土官所主持建造，成画时间自明洪武、至明末建造的。如果没有对佛教虔诚的信仰，木氏土司是不会花如此多的精力，经过几代人的共同努力，在其祖宗发迹的地方，营造如此宏丽的宫殿和壁画。奇特的是，壁画画面人物中有释迦牟尼，有道家神仙，也有藏传佛教的二宝法王，四宝法王等神像，融合路诸神共一画面的做法是与明代木氏土司兼收并蓄的宗教观是相符合的。

　　 　　　　　　　　　　  三

　　 云南丽江地靠西藏，位于金沙江河谷地带，自古就是西藏进入云南，云南进入西藏的交通孔道，是被学者们称之为滇藏印“茶马古道”必经之路。这条古道南起云南普洱、经大理、丽江、维西、德钦、察隅、波密、拉萨、日喀则，亚东至尼泊尔转达印度，是联系西南各族人民及国际交往的重要纽带。木氏土司统治丽江时，与吐蕃时战时和，民间的文化传播并不因战争而中断，商旅所经，文化交流亦随之而来。青藏高原上的藏传佛教逐渐在丽江传播，木氏家族亦宽容地接受，但是藏传佛教在明一代始终未能压过内地佛教，在木氏土司中占据主导地位，来往方式也仅限于木氏土司与藏传佛教徒上层之间的会晤。
　　 明正德十一年（1516年），西藏藏传佛教噶玛巴举派活佛弥觉多杰应丽江木氏第七任土司木定之请，到丽江与之会晤。《藏文典籍》一书中有记载：“噶玛巴第八世弥觉多杰……受木天王之请前往羌地（纳西族居往之处），火鼠年抵丽江，木天王乘轿，其叔父及弟乘大象，并携大象一头备骑，率骑士多人，手持伞盖及宝幢迎接，延请入宫，极其崇敬。木天王应允在十三年中不向藏区派兵，并每年派僧差五百名，建寺庙百座。”
　　 丽江地区自唐以后即与叶蕃频繁接触，明代木氏土司统治时期其势力膨胀，土地范围包括中甸、维西、德钦、巴塘、里塘一带藏族居往的地区。对这地区人民信仰的藏传佛教，木氏土司是支持的，他们家族多次出资修建藏传佛教寺院。明万历八年（1580年），知府木东捐巨资修建理塘寺，并邀请达赖三世索南嘉措(1543～1588)举行开光仪式。因木氏家族的威望及热心扶助藏传佛教，在四川巴塘一带就称丽江木氏土司为“木天王”。
　　 又据《徐霞客游记》记载，西藏地区的藏传佛教头领“二法王”（二宝法师）曾于明万历十三年（1610年）来到丽江，转道到鸡足山朝拜，受到了纳西族头领的热烈欢迎。在他归途中，他收了六个丽江人为徒弟。
　　 明代丽江木氏土司虽与藏传佛教领袖人物频繁往来，却一直没有在丽江建过专门的藏传佛教寺院，直到康熙年间，藏传佛教才在丽江盛行，以至后来丽江著名的五大寺，也多是藏传佛教的寺院了。
　　 明代木氏土司在藏传佛教发展方面的创举是花巨资与西藏的红帽六世共同完成藏文大藏经丽江版《甘珠尔》的主持编纂及刊印工作。木增刊刻这部藏传佛教经典是为了“仰祝皇帝万岁，太平千秋，物阜民安，河清海宴，无不悦，无远不来。次期祖爵绵永，家国利亨，卜世卜年，同玉岳之悠久，世子世孙，等金江之继续。五方宁谧，百姓康和。”(14)此后，木增的美名同《甘珠尔》一样广泛在藏区流传。至今，拉萨大昭寺内还存有木增奉送给寺院的《甘珠尔》108卷。木增与红帽六世噶玛曲吉旺秋活佛弘法兴教，并编《甘珠尔》，在纳西族与藏族文化的交流史上树起了一块丰碑。
　　 明代丽江木氏土司对宗教采取兼容并包的态度，使丽江地区在宗教建筑的风格中，乃至作法的道场中都融合了各教派的内容。究其历史，木氏土司采取来者不拒，兼容并包，而又主动倾向于佛教、道教的态度是与他们政治上的出发点相一致的。云南丽江纳西族木氏土司背倚明王朝，悉心接受汉文化，以学习汉文化为荣。《明史•土司传》中称：“云南诸土官中，知诗书好礼守义以丽江木氏为首。”在宗教上，木氏土司亦从政治大局着眼，在祈求保佑国家昌盛，皇帝长寿，“五方宁谧，百姓康和”(15)之类的旗号下，达到与中原王朝的进一步联系。再者，佛教、道教经过长期的传播充实，已有一整套完整的学说体系，它的理论学说与纳西族民间崇拜的东巴教相比，更加神秘，更能让人信服。那神仙腾云驾雾，呼风唤雨的梦幻般的日子，那淡泊而自得其乐的道家养生之术，让木氏土司不自觉地到另一世界成仙，木公的诗《书迎仙楼》描写的就是与仙人而居的幻境“百尺元龙凭玉狱，仙人与我好楼居。霓旌袅袅迎鸾驭，翠保垂垂引鹿车。霞衬羽衣骞碧落，风随天乐下瑶虚，山图园客时为侣，黄鹤玄猿日共娱。”(16)木氏土司更希望玉皇大帝、释迦牟尼保佑木氏统治传世如金沙江之久远。其三，丽江境内及周围生活着纳西、白、藏、汉等多民族，木氏土司吸收各方宗教文化，让不同民族都皈依他家的庙宇，从精神上团结不同信仰的百姓，巩固其家族的统治地位。
　　 木氏土司生活在丽江当地，虽然热心接受佛家、道家文化，但纳西族民间信仰的东巴教对木氏土司家族肯定是有影响的。从保存下来的历史记录中看，木氏家族历史中提到自己与东巴教有关的材料仅有为数不多的几处。木氏家族家谱《木氏宦谱》的开头就有“草古天能古，草俸地能俸，草羡古甫古，古甫古吕古，古吕气吕古，气吕露吕古，露吕陆点古，一点海娘丁，海失海羡古，海羡刺羡古，刺羡美羡古”的记载。其意直译为：“人类的胞蛋生于天，人类的胞蛋孵于地。人类的休质浑浑沌沌的，浑沌的体质发热起来，发热起来变成了气体，热气变成了露珠，露变成了六点，一点落人海子（湖）中，变成了海失海羡，变成了海羡刺羡，变成了刺羡美羡。”其核心是“卵生观”。在纳西族古老的传说中，最早的人类是卵生，卵生于天，孵化于地，于“海子”中化育人遂成为远古人类。这些句子多散见于东巴经《创始纪》中。纳西族神话《创世纪》描述了人类的产生，远古之时，天地混沌，阴阳混杂，一切都模糊不清，先有了天地日月影子，后来有了白露变白蛋，白蛋变白鸡，白鸡孵出了开天辟地的人类。利恩和天女衬红褒白相爱，后两人历尽千辛万苦，最终得以成婚，繁衍出人类。木氏家族把东巴教中开天辟地的传说写进自己堂堂正正家谱的开头，给自己祖先树碑立传。