一

　　 任何一种历史现象，其形成背后都有着诸多原因，既是自身发展规律的结果，也是外在各种社会历史现象的合力的作用。“唐尚法”之说始于清代梁山献，书至晚唐，尚法之势渐为淡化，其间虽出现了集楷法之大成的柳公权，然从整个书法发展的走势来看，唐代尚法书风已走到了它的尽头，而尚意思想悄然潜入书家的心底，并逐渐成为晚唐书法的时尚。分析这一现象的原因：一是尚法书风的发展已呈抛物线的下降之势，物极而反，必然会向着自己的对立面转化，事实上，整个书法风格演变史也大体上遵循着“正-反-正”，“左-右-左”的辩证发展规律。二是与书法艺术相关的社会政治、经济、思想、科技、文化等方面的影响。

　　 书法自魏晋以来，进入了自觉阶段。书法发展的背后有与其相应的艺术精神，艺术精神如何直接决定着个人、时代的书法走向。“任何艺术形式，在任何社会条件下得到侧重的发展，主要取决于艺术精神。”黄海涛先生在《禅与中国艺术精神的嬗变》中把魏晋时期的艺术精神概括为玄佛艺术精神，把晚唐时期的艺术精神概括为禅宗艺术精神。艺术精神作为社会思想的一个有机组成部分，又决定于社会思想的整体状况。自唐以来，儒道佛逐渐呈现出合流之势，儒家思想已不再天下独尊，从印度传来的佛教在与传统的儒道思想的互相撞击、渗透中发展壮大，形成了有中国特色的禅宗，并在社会的发展中呈现出巨大的魅力和无可替代的影响。唐代晚期，禅宗逐渐取代它宗，成为中国佛教的代名词。本文拟站在禅宗的角度，来剖析晚唐书风的转变。

　　 二

　　 禅宗是中国佛教的主要宗派之一，按照佛教的传统说法，禅宗是由印度传来的。在印度的摩诃迦叶以至菩提达摩，师资相传二十八代，这就是所谓的“西天二十八代”祖师说。在中国，自菩提达摩以至慧能，师资相承共有六代，这就是所谓的“东土六代”祖师说。其中菩提达摩为中国禅宗公认的东土初祖，南朝宋、齐间，经海路到广州，后游历各地，传授禅学。后梁武帝萧衍迎至建康，因面谈不契，遂渡江入北魏，在嵩山少林寺面壁静修，终日默坐凝住，长达九年。达摩主张以心印心，不立文字，所以禅宗又称“教外别传”。后来达摩传心法于慧可，慧可传心法于僧璨，僧璨传心法于道信，道信传心法于弘忍。弘忍门下出神秀、慧能两大弟子，分为南北二宗。后慧能在广东曹溪南华寺弘扬禅法，开顿悟法门，弟子们尊他为禅宗六祖。慧能以下，又分南岳、青原两系，南岳一系发展为临济和沩仰二家，青原一系发展为曹洞、云门、法眼三家，合称五家。

　　 弘忍之后，以神秀、普寂为代表的北宗成为势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门的中心，北宗在当时被称为官禅，得到皇帝和朝廷官员的支持，半个世纪里成为禅界公认的正统禅学。安史之乱以后，北宗因失去朝廷方面的支持，立即趋于衰微，显赫一时的北宗基业不久便灰飞烟灭。以慧能为首的南宗反攻北方，取代了北宗的地位，柳宗元曾在撰写《赐谥大鉴禅师碑铭》时写到：“今布天下，凡言禅皆本曹溪”。这是禅宗史上的一次巨变，此后，中国禅宗史主要是南宗发展的历史。下面谨把唐代南宗的主要思想作简要介绍：

　　 1、六祖慧能  慧能(638-713)，俗姓卢，唐贞观十二年(638)二月八日生于新州(今广东新兴)。咸享五年(674)北上投黄梅县东山弘忍门下学法。慧能虽不识字，却善于领会佛经大意，巧妙地将般若中观学说与涅槃佛性理论结合起来加以变通融合，构成自己的基本体系。其思想主要表现为：一是主张顿悟，认为凡夫与佛之间，没有绝对不可逾越的界限，关键在于是迷还是悟，普通的凡夫如果一念觉悟，便可立即成佛。但他又表示，佛法本身没有顿渐之分，只是人领悟佛法的素质有利钝之别。二是通过向信徒授“无相戒”，强调众生皆有佛性，皆可自修自悟，只要领悟般若智慧，断除世俗情欲和见解，就可以摆脱生死烦恼，达到觉悟解脱的彼岸。三是明确规定自己的禅法是以“无念”为宗，“无相”为体，“无住”为本。“无念”不是要求人们离群索居，闭目塞听，什么也不想，什么也不念，而是照常生活在现实的社会环境之中，照常从事各种活动，只是要求对任何事物、任何对象都不产生贪取或舍弃的念头，没有执意的好恶、美丑的观念；无相“是反对执著各种名相、境界；”无住“是对世界和周围事物不执固定的见解和有所取舍的特定的心理趋向。四是认为佛、净土不在他方，而在“自性”。佛与众生的区别就在于能否觉悟“自性”，所以不必追求外在的佛、菩萨、净土等，而应自修自悟，在识心见性上下功夫。五是强调“不二”法门。“不二”与中道、中观大体上同义，是用否定的表述方式对它们的称法。“不二”是既不是此方，又不是彼方，如非空非有，非常非无常，非善非不善，色即是空，烦恼即菩提，世间即出世间等。

　　 2、马祖道一  道一(709-788)，俗姓马，一般被人称为马祖，曾在南岳怀让门下受法。其主要思想是主张“道不用修”和“平常心是道”。不修不是绝对不修，而是在体认自性前提下的放弃取舍意向的自然而然的生活和修行。平常心是在心中取消一切造作、是非，取舍、断常、凡圣等等观念，取消所谓妄想，保持一种无造作、无所得的自然心态。

　　 3、临济宗  临济一门的创始人是义玄禅师，因在河北镇州(今河北正定)的临济禅院举扬一家之宗风，后世就称它为临济宗。其主要思想是：一、要求学佛法者必须建立对佛法、解脱和修行的真正见解，相信自己本心与佛无别，把自心所具有的佛性称之为“无位真人”，“无依道人”等。二、主张以“空”的思想来破除对社会、人生和修行生活中的一切执著，断除心中的好恶、取舍等观念或意向，以达到精神自由的境界；使用诸如“杀佛”、“杀祖”等骇人听闻的语言打比方，讲述一切皆空的思想，以求振聋发聩的效应。这里的“杀”不是真杀，只是一种比方，是指断除执著。

　　 4、沩仰宗  沩仰宗由灵祐和他的弟子慧寂创立，因灵祐住潭州沩山，慧寂住袁州仰山，故称为沩仰宗。其主要思想有：一、顿悟之后仍须修行。南宗强调顿悟，但顿悟之后要不要从事修行？慧能主张“一悟即至佛地”，但并没有明确表示反对在所谓顿悟之后从事的修行。对此，沩仰灵祐有明确的说法：“如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气，未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。”二、借色明心，附物显理。禅师在传授禅法时可以借助某种东西，某种动作等启示对方领会蕴含解脱之理的心要。