(一)释光，俗姓吴，字登封，永嘉(今浙江温州)人，号广利大师。《高僧传》说他：“长于草、隶。”又说：“闻陆希声谪宦于豫章，往谒之，授五指拨镫诀。书体遒健，转腕回笔，非常人所知。昭宗诏对御榻前书，赐紫方袍。”《宣和书谱》收其《赠登第等诗》和《千字文》二通，且评曰：“潜心草字，名重一时……观  光墨迹，笔势遒健，虽未足以与智永、怀素方驾，然亦自是一家法，为进所称，岂一朝之力与！《佩文斋书画谱》引魏了翁《鹤山集》载其论书之言曰：“书法犹释氏心印，发于心源，成于了悟，非口手所传。”心印是禅门常用之语，“心”即佛心，它是存在于人们心中的真如本心；“印”即印可，指一种认识的方式。以心为印，就称心印。在禅宗看来，要达到真正的觉悟，须发掘出本来就存在于人心中之佛性，而发掘本心靠的是“以心传心”的直观认识方式，而排斥一切文字、语言的解析，因而它不是通过口或手能传递的，而是靠心的感应和顿悟。释光认为书法艺术也是如此，书法家凭借自己的悟性理解书法的玄妙，去发现本性，而不能通过口耳的传授去了解书道。释光身为禅僧，不自觉地用禅宗思想来理解书法，主张通过发现本性而领悟艺术的真谛。他认为，书法本于心源，重在性，而不重在学。对书法的学习和钻研，只是一种发现其天性的手段，一旦悟通，寻常的山羊便能化作麒麟。光光在晚唐被视为以禅通书的代表人物，极富盛名。《宣和书谱》卷四曾载“当时赠光草书诗序者，无虑数十人”，均歌颂了他以禅通书的特点。

　　 吴融《赠广利大师歌》

　　 化人之心固甚难，自化之心更不易。化人可以程限之，自化元须有其志。在心为志者何人，今日得之于广利。三十年前识师初，正见把笔学草书。崩云落日千万状，随手变化生虚空……乃知性是天，习是人，莫轻何边羖，飞作天上麒麟。但日新，又日新。李太白，非通神。

　　 司空图《光大师草书歌》：

　　 落笔纵横不离禅，方知草圣本非颠，歌成与扫松斋壁，何以曾题《说剑篇》。僧家爱诗自拘束，僧家爱画常局促，惟师草圣艺偏高，一掬山泉心便足。

　　 陆希声《赠光光诗》：

　　 笔下龙蛇似有神，天池雷雨变逡巡。

　　 寄言昔日不龟手，应念江头洴澼人。

　　 (二)释亚栖，唐昭宗时代僧人。《宣和书谱》中说他：“喜作字，得张颠笔意，昭宗光化中对殿庭草书，两赐紫袍，一时为之荣。”他自己曾有《对御书后》一绝云：“通禅笔法得玄门，亲入长安谒至尊。莫怪出来多意气，草书曾悦圣明君。”明李日华《六研斋二笔》赞其书云：“亚栖书开元寺壁，笔势浓郁，古帖有之，亦是晚唐奇迹。”当代刘泾《书话》曰：“以怀素比玉，光比珠，高闲比金，贯休比琉璃，亚栖比水晶。”亚栖不仅善书，也喜论书，新传《论书》一则曰：

　　 凡书通即变。王变白云体，欧变右军体，柳变欧阳体，永禅师，褚遂良，颜真卿，李邕、虞世南等，并得书中法，后皆自变其体，以传后世，俱得重名。若执法不变，纵能有入石三分，亦被号为书奴，终非自立之体。是为书家之大要。

　　 亚栖强调了书法创作中的推陈出新、通变的观念，认为变是书家成功的关键，古往今来的大书家无一不变，若执法不变，终不免书奴之迹。这种对于创新的重视反映了禅家不立宗派、呵佛骂祖的精神，它与禅宗“打破佛像，本心即佛”的思想何其相似乃尔。

　　 晚唐时期，禅宗思想成为时代艺术的核心，其中的自我表现，离经叛道，于念无念，于相无相，明心见性，得鱼忘筌等思想渗透到士大夫文人和禅僧的心底深处。表现在书法艺术上则出现了突破法规传统，重在以书寓禅，以书达情，寻求自我的景象，昭示着一种新的美学观念开始形成，为宋代尚意书风的形成埋下了伏笔。