德山宣鉴（782—865）与洞山良价（807—869）是同时代的两个著名的禅宗大师，虽然后世认为二人均出于青原一系，但在禅风上各有特色，差别很大。二人并无直接交往的记载，然门下弟子多有往还，两支关系相当密切。
  德山法继龙潭，上接道悟、石头一系，故以自性般若为宗，强调“无心于事，无事于心”，心境双忘，情念俱泯，虚极生灵，不废灵智，空至而妙，无妨妙用，在应机接引方面，强调棒喝机锋，要令直下通彻，不容拟议，故痛下针砭，刚劲有力，痛快淋漓，如疾风闪电，飞箭流星。洞山道传云岩，上承药山、马祖一派，故以自性涅　　为宗，强调“只这个是”，宾主历然，偏正不同，义求兼带，语涉回互，不触不背，不取不舍，在弘法示徒方面，则敲唱双行，正按旁提，曲折回互，宛转绵密。
　　其时游方参学之风甚盛，学者多往来于诸方，求食求道。德山门下最为著名的两大弟子岩头全　　和雪峰义存就是先到洞山、后归德山的，龙牙则相反，先参德山而后嗣洞山。值得注意的是，虽然后世公认德山与洞山同出青原，但在当时却看不出其同根相生的证据，其门下渲染的却是二师门风的迥别。
　　岩头、雪峰与钦山文邃同乡为友，三个结伴同行，四处参访，始参临济，后参洞山，再参德山，岩头、雪峰认嗣德山，钦山则机缘不契，终归洞山门下，得悟成道。三人同道而殊归，一方面表明秉性不同，另一方面也表明二师门风确实有异，近则易契，差则难继。
   三人同行参访，相互切磋之处必多。史载两则因缘，一据《祖堂集》卷八《钦山和尚》：师与卧龙（岩头）、雪峰煎茶次，见明月彻垸水，师曰：水清则月现。卧龙曰：无水清则月不现。雪峰便放却垸水了云：水月在什么处？这则因缘《传灯录》亦载，只是与此颇有差别，一是去掉了“无水清则月不现”的“无”字，二是将雪峰与岩头的位置颠倒了一下，好象岩头的境界更胜一筹。无论如何，钦山最是老实，水清则月现，大概是寂而能照，从定发慧之意，这与洞山强调修证、清除污染的的门风一致，后世之“默照禅”并非偶然。不论是“无水清则月不现”还是“水清则月不现”，都表明了水月俱隐、心境双亡的风格，与德山一门一法不立的门风相同，不论是放下水垸还是踢倒水垸，都是无水无月之意，更是这一精神的凸现。
　　第二则因缘见《五灯会元》卷十三《钦山文邃禅师》：师与岩头、雪峰过江西，到一茶店吃茶次，师曰：“不会转身通气者，不得茶吃。”头曰：“若恁么我定不得茶吃。”峰曰：“某甲亦然。”师曰：“这两个老汉，话头也不识？”头曰：“甚处去也？”师曰：“布袋里老鸦，虽活如死。”头退后曰：“看！看！”师曰：“　　公且置，存公作么生？”峰以手画一圆相，师曰：“不得不问。”头呵呵曰：“太远生。”师曰：“有口不得茶吃者多。”钦山所谓“转身通气”，是指有气息者，即有体有用、运转自如之人，非滞于死寂、落入顽空之辈，也许其间包含着对石头一系的批评，故岩头与雪峰立场一致，针锋相对，表示自己就是要固守宗风，不愿“转身通气”，钦山怪二人不识话头，岩头反唇相讥，问话头向什么处去了，却说不识，钦山则继前话，责二人如布袋里的老鸦，但知枯守本体，不解作用，虽然苟活，却无生气，不能外显。故虽活如死，虽有同无。岩头退后几步，言道“看，看”，是说看我显示神通妙用，莫有眼不识，自盲怪日。钦山至此休战，再勘雪峰，雪峰手画圆相，也是示其作用，然钦山不肯，言“不得不问”，是说果然问出了问题，岩头呵呵大笑，道是离题万里，差得太远了，这一方面是说雪峰，一方面是怪钦山，钦山则道莫怪我多口，有口吃不得茶、不会转身通气者不在少数。
　　先不说三人境界如何，交锋胜败，然钦山与岩头、雪峰的见解有别、立场不同还是十分显著的，其中也暗示了二宗门风迥然不同。
　　雪峰是德山法嗣中对后世影响最大的一个，他先在洞山门下不契，然后才转归德山，是故他在洞山留下的几乎全是失败的故事。《瑞州洞山良价禅师语录》集录了与雪峰有关的七则机缘，雪峰初至洞山，洞山问其何处来，答曰天台来，再问其见智者否，答曰义存吃铁棒有分，这一机缘表现了雪峰的机智，始问是平常语，故雪峰作实答话，次问则语带机锋，天台为智者道场，若谓不见智者，到天台何益，若谓见智者，亦是有过，阴界见还是天界见，何生见相，因此不能正面回答。雪峰答语，意为若有见与不见，则某甲定吃铁棒。
　　雪峰初露锋芒，意气大展，然此后就不那么顺利了。据《语录》：雪峰上问讯。师云：入门来须有语，不得道早个入了也。雪峰云：某甲无口。师云：无口且置，还我眼来。雪峰无语。
　　佛家不立两边，有句则滞，无句则乖，故雪峰答无口，既非无语，又非有语，欲免二过。洞山却不放过，一句“还我眼来”，是说你是有眼不见，不是有口不答，自性不明，弄什么乖巧，自是无眼，在三寸上作文章，怕是弄巧成拙，明眼人笑尔。雪峰失对。
  《语录》又载：雪峰搬柴次，乃于师前抛下一束，师云：重多少？雪峰云：尽大地人提不起。师云：争得到这里？雪峰无语。
　　雪峰故意在洞山面前抛下一束，是想显示力量，弄个手段，洞山将计就计，问其重多少，雪峰答道尽大地人都提不起，谁能知其轻重，这一答语显然是他在抛柴前设计好的，其中暗用了大庾岭头提不起的故事，自以为得计，然洞山一语中的，既是提不起的，如何到老僧这里，雪峰顿时失措，再次败下阵来。
　　再据《语录》：师于扇上书“佛”字，云岩见，却书“不”字，师又改作“非”字。雪峰见，乃一时除却。
　　洞山书“佛”，或是“即心即佛”之意，云岩恐其执著，故云“不是心，不是佛，不是物”，洞山改作“非”字，是说“非心非佛”，雪峰一时除却，表明他喜欢的是一法不立的精神，与洞山一门难有交涉，故后世白杨顺云：我若作洞山，只向雪峰道：尔非吾眷属。江山易改，秉性难移，雪峰与洞山门风不合，其离开洞山只是早晚的事。
  《语录》又云：雪峰作饭头，淘米次，师曰：淘沙去米，淘米去沙？雪峰云：沙米一时去。师云：大众吃个什么？雪峰遂覆却米盆。师云：据子因缘，合在德山。
　　洞山一宗有宾有主，有偏有正，故学人有阶可升，有路可行，并非一味地强调无有分别。沙与米不可不择，不能主奴不辨，清浊不分。雪峰虽多受熏陶，却不改其性，依然是不拣不择，二俱不立，甚至以覆却米盆来示己志，这种境界高则高矣，却不实际，日日如此，大众真要饿死了。洞山虽知雪峰是法器，不愿轻舍，至此也知强留无益，为他指出一条明路，令其往参德山，因为雪峰秉性，与德山门风相类，而与洞山难合。