雪峰虽久不能悟，却非一无所得，故虽经洞山点拨，亦未立即辞去。据《语录》：师一日问雪峰：作什么来？雪峰云：斫槽来。师云：几斧斫成？雪峰云：一斧斫成。师云：犹是这边事，那边事作么生？雪峰云：直得无下手处。师云：犹是这边事，那边事作么生？雪峰休去。
　　一斧斫成，犹是有为，与无为出世之彼岸无涉。直言无下手处，亦未到那边，这边事汝又如何下手？不事雕琢，方知曹山好手，无刃之剑，岂是萃炼而成！雪峰问这边则涉有为，问那边又落空寂，心中未明，故所言皆滞。任是洞山老婆心切，为个后生不惜断舌，却也无济于事。
  《语录》又载最后机缘：雪峰辞师，师云：子什处去？雪峰云：归岭中去。师云：当时从什么路出？雪峰云：从飞猿岭出。师云：今时向什么路去？雪峰云：从飞猿岭去。师云：有一人不从飞猿岭去，子还识么？雪峰云：不识。师云：为什么不识？雪峰云：他无面目。师云：子既不识，怎知无面目？雪峰无对。
　　雪峰久不能契，不得不辞，洞山再投一杖，欲救盲龟。从飞猿岭出入者，是这边人，不从飞猿岭出入者，是那边人。雪峰答言不识，亦是预设机关，拟思而得，欲以无面目塞洞山口。不料洞山一句既然不识，怎知无面目，立即让雪峰张口结舌，无言以对。灵智一开，则能出入因果，逆顺自在，雪峰只知因为无面目，所以不识，不知因为不识，所以无面目。无面目，所以不识，是心随境转，境与心为因；只为不识，所以无面目，是境随心转，心与境为主。不识无过，只是雪峰不识不识。只为不识，故无面目，佛眼也瞧不见，不为凡圣所拘，毫厘系念，则头角生也。只为不识，故无向背，无取舍，无去来，无出入，不变易处去，去亦不变易，任性逍遥，随缘放旷。雪峰终究未识那边事，只是带着遗憾与洞山分手。不是雪峰根器不利，求道不力，不是洞山悟道未彻，教徒无方，只能说是性自有异，故总不投机。
　　雪峰在洞山久不能悟，一到德山，却很快得悟。据《祖堂集》卷七《雪峰和尚》：才见德山，如逢宿契，便问：从上宗乘事，学人还有分也无？德山起来打之，云：道什么？师于言下顿承旨要，对云：学人罪过。德山云：担负己身，询他轻重？师礼谢而退。
　　德山一棒一喝，便令雪峰疑情顿息，不是德山有何手段过于洞山，只能以“如逢宿契”解释。洞山心慈手软，千叮万瞩，不如德山痛下一棒，顿令雪峰识得痛痒，方知从上宗乘，就在自身，从前不明，犹自东问西询，南觅北求。然此功亦未可记在德山一人帐上，洞山琢磨提举之力，亦不能抹杀。
　　雪峰如此，钦山则相反，虽然他也曾同雪峰、岩头一起参见德山，但终因机缘不契，却归洞山门下得悟。据《五灯会元》卷十三《钦山文邃禅师》：师虽屡激扬，而终然凝滞。一日问德山曰：“天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审和尚作么生道？”山曰：“汝试举天皇龙潭道底看。”师拟进语，山便打。师被打归延寿堂，曰：“是则是，打我太煞。”岩头曰：“汝恁么道，他后不得道见德山来。”
　　德山门下，纤毫不容，佛来也打，祖来也打，钦山自知不敌，却想狐假虎威，欲挟天皇龙潭令箭号令德山，德山一阵痛打，直令钦山丢盔卸甲，躲到延寿堂养伤，却犹不识好歹，还道“打我太煞”。钦山自取其祸，德山白费心机，可惜了一条白棒。虽然德山良药苦口，只奈钦山不解其味，是故岩头打抱不平，令钦山日后不得道曾到德山来，因为他认醍醐为毒酒，辜负了德山一片苦心。同理，钦山终归洞山，也不是表示洞山胜过了德山，只是物以类聚，人以群分，年牙相似，方得无阻。
　　龙牙居遁也是先参德山，后归洞山。据《祖堂集》卷五《德山和尚》：龙牙问：“学人仗镆铘之剑拟取师头时如何？”云：“你作么生下手？”龙牙曰：“与么则师头落也。”师不答。龙牙后到洞山，具陈上事，洞山云：“把将德山落底头来。”龙牙无对。
　　龙牙自以为德山头落，到洞山具陈前事，洞山问德山道什么，龙牙答德山无语，洞山则云莫道无语，且将德山落底头呈上来，龙牙方省己过。据说德山后闻此事，便道洞山老人不识好恶，这汉死来多少时也，救得有什么用处。龙牙自恃其勇，要取德山之头，不料德山下手更狠，暗使手段，借刀杀人，却令自己丧身失命，可笑龙牙犹自不知，头落多时，反洋洋自得，以为取得德山头颅。经洞山提醒，方知已遭德山暗算。龙牙头落，在于欲取他人头颅，若不生心动念，贪食人家苗稼，怎会遭遇此事？洞山老人菩萨心肠，生死肉骨，救得龙牙，故龙牙得为其弟子。前因慈心，不肯施棒，致令雪峰别投，今因慈心，收得龙牙，可见成也萧何，败也萧何。
　　龙牙问洞山：如何是祖师西来意？洞山曰：待洞水逆流，即向汝道。龙牙于此始悟玄旨，服稔八年而得道。龙牙历参诸方长老，问祖师意，于翠微处遭禅板打，于临济处被蒲团打，后又受德山一顿棒，终未得悟。诸方拳棒，不过是令其稍知痛痒，但知身无欠少，不得外觅之意，龙牙虽知诸师老婆心切，却是不肯其旨。洞山之言，颇似马祖答庞居士语，意为不辞向汝道，只是开口不得。不是不知，不是不道，只是时节未到。诸师打之，只是截断众流，令其回光返照，有杀人刀，无活人剑，洞山则循循善诱，一则去其外求之心，二则开其自性灵源，有敲有唱，有按有提，使龙牙悟到道可道，非常道，若是道得，即非祖师意，即便诸方道得，也是他人之宝，与汝何干？
　　值得注意的是，龙牙秉承了洞山家风，有僧问：如何是祖师西来意？龙牙曰：待石乌龟解语，即向汝道。曰：石乌龟语也。龙牙曰：向汝道什么？石龟解语与洞水逆流一样，都是一个不可能出现的前提，还是表明祖师意道不得，此僧却是乖觉，偏偏掂出一个“石乌龟解语”，想难住龙牙，然此时龙牙已经得道，出语无滞，一句石龟既然解语，它向你道什么，顿令此僧塞口。
　　二大师门下往还既多，自然少不了对二宗门风的评价。据《五灯会元》卷七《岩头全　　禅师》：一日参德山，方跨门便问：“是凡是圣？”山便喝。师礼拜。有人举似洞山，山曰：“若不是　　公，大难承当。”师曰：“洞山老人不识好恶，错下名言。我当时一手抬，一手搦。”
　　德山一喝，凡圣俱消，故岩头礼拜。洞山一句“若不是　　公，大难承当”颇费思量，其意或谓德山虽然高峻，却只能接得上机利根，棒下难荐中下之辈，未若己宗春风化雨，普润天下，潺潺之流，历久不绝，是故扬中有抑，赞中有讥。岩头识得其意，故道洞山错下名言，我当时并非全肯德山，而是一手上抬，一手下搦（按压），一边肯定，一边否定，这表明岩头也是赞同洞山的看法的。德山批评洞山不分根机，死汉也救，洞山则反唇相讥，言其只能接得上根，这表明了两家宗风的根本差异。