又据多罗那他的《印度佛教史》，善见出身王族，为西方婆菟迦车国班头族的王族名为见者之子，他从阿罗汉须迦耶那闻法，得罗汉果，辞父出家，其父初震怒不许，捆以锁链，他则示现神通，腾空而去，其父大生信仰，许其出家，他后来又长期依附讫里瑟那，并继之弘扬教法。他曾教化西方信度国的夜叉女，又游化南方，广建庙宇和僧伽，度脱无量众生。
　　依《付法藏传》和禅宗史料，继提多迦弘法的是弥遮迦。由于后世学者多以为《付法藏传》和禅宗史料不大可信，对于弥遮迦的存在亦多存疑。其实弥遮迦的存在还是不成问题的，前述《萨婆多部师资记目录》和觉贤《师宗相承略传》均有其名，不过都将其排列靠后，一作“蜜遮伽罗汉第十八”，一作“寐遮迦罗汉第十三”，皆在胁尊者之后。不过二录皆为后世之作，其排列顺序多有问题，大概是将弥遮迦的世次弄错了。马鸣《大庄严论经》卷首云“富那胁比丘，弥织诸论师，萨婆室婆众，牛王正道者，是等诸论师，我等皆敬顺”，（24）其中置富那夜奢于胁尊者前，表明是倒叙，因此可知弥织（当为弥遮迦）是胁尊者以前的祖师，因此弥遮迦为提多迦的弟子是完全可能的。由此也表明马鸣一系是以弥遮迦为付法传承中人，与后世《传法藏传》及禅宗一致的。此说不孤，《阿毘昙毘婆沙论》卷十也提到“长老弥祗迦”，表明胁尊者等有部主系确实是承认弥遮迦的权威的。
　　关于弥遮迦的记载已经不多，《阿毘昙毘婆沙论》所载的传说还是很有趣的，其谓“如长老弥祗迦在菴罗林中坐，是时三恶觉意增上，所以者何？曾闻长老本昔曾于此林处作王，若本五乐自娱乐处，则欲觉增上，心生厌患。后至余处恚觉增上，所以者何？本为王时，恒于此处割截人民手足头耳，故恚觉增上，心生厌患。复至余处害觉增上，所以者何？曾于此处，系缚鞭打人民，夺其财物，故害觉增上。如是等过去身烦恼，作增上相似因，非此身也”（25）。此处是说过去世的业习烦恼，能为今生作增上相似因，对于今生还有一定的余感，是故弥遮迦一到过去曾经为王的林中坐禅，就受到前世业习的影响，产生相应的感觉。长老弥遮迦在这里成了控诉专制统治的残暴的话把，很有意思。
  承认弥遮迦的地位，并不是说要否定讫里瑟那，事实上很可能二人都是提多迦的大弟子，《付法藏传》称弥遮迦为提多迦“最大弟子”，“多闻博达，有大辩才”，大概代表了弥遮迦的后辈的看法。当时谁为最大弟子难下定论，但到后世，显然是弥遮迦一系占了上风，成为持法者的正传。弥遮迦入灭的时间已在阿育王之后，大概在佛灭二百八十年左右。
　　继弥遮迦而传持教法的是婆须蜜（世友），昙曜《付法藏传》漏掉了婆须蜜之名而以佛陀难提直承弥遮迦，禅宗史传则纠正了这一错误。婆须蜜在《萨婆多记》为第八代，在《师宗相承略传》为第六代，都是相当靠前的。然而名为婆须蜜者不止一人，持法者婆须蜜往往与后世作为有部四大论师之一的婆须蜜混在一起，不易分辨。现有的婆须蜜的著作如《异部宗轮论》、《品类足论》、《婆须蜜所集论》可能都是后一个婆须蜜的。婆须蜜的时代在阿育王之后，大概与迦旃延尼子同时，为佛灭三百年时人，其入灭的时间可能在佛灭320年左右。

注释：
 （1）见季羡林等《大唐西域记校注》706页，中华书局1985年。
 （2）多罗那他《印度佛教史》6页，张建木译，中国佛教协会
　　　　　　 1983年印行。
 （3）徐文明《末田地与付法传承》，华林第一卷，中华书局2001年。
 （4）大正藏22册194页中。
 （5）大正藏22册193页中。
 （6）大正藏50册304页上、中。
 （7）多罗那他《印度佛教史》23、24页。
 （8）大正藏24册900页上。
 （9）大正藏28册418页中。
（10）大正藏28册65页上。
（11）大正藏12册955页中。
（12）大正藏22册492页下。
（13）大正藏22册548页中。
（14）吉藏《三论玄义》卷下，见《三论玄义校释》185页，韩廷杰
校释，中华书局1987年。
（15）《吕澂佛学论著选集》卷一134页。齐鲁书社1991年。
（16）大正藏49册15页中。
（17）渥德尔《印度佛教史》195页，王世安译，商务印书馆1987
年。
（18）大众部《摩诃僧祗律》卷三十三将此作为陀婆娑罗（优波离弟
子）主持七百结集时所作的规定，与其他上座部的记载迥异，
实不可信，应当看作第二结集之后事。
（19）多罗那他《印度佛教史》29页。
（20）同（19）。
（21）渥德尔《印度佛教史》196页。
（22）多罗那他《印度佛教史》30页。
（23）苏晋仁、萧鍊子点校本《出三藏记集》467、470页，中华书局
1995年。
（24）大正藏4册257页上。
（25）大正藏28册74页下。
作者简介：徐文明，1965年生，河南濮阳人。哲学博士，北京师范大学哲学系副教授，邮编100875。