在吉藏看来，成实论师所讲的二谛不是相即而是相碍：“若是由来人，二谛即有碍。三假为世谛，四忘为第一义谛。三假不得为第一义，四忘不得为世谛。第一义不得有名相，世谛不得无名相。所以大师云：彼作两橙义解：闻说诸法空，即内置真谛橙中；闻说诸法有，即内置世谛橙中。世谛不得空，真谛不得有，如此有、无皆碍。”（《二谛义》卷上，《大正藏》第45卷，第85页中）“由来人”，指成实论师。“大师”，指法朗。这是引法朗的两橙譬，指斥成实论师真谛空和世谛有是分隔对立，彼此有碍的。
　　 那么，二谛相即应该怎样解说呢？吉藏说：“龙光二谛异体，开善一体。今明二谛非一非异，离四句为体。亦明非一非异，非不相离即，非即是即，离四句为即。”（《大乘玄论》卷1，《大正藏》第45卷， 第21页下）“离四句”，“四句”是实、非实、亦实亦非实、非实非非实，这四句被认为穷尽了语句的所有形式，凡可用语言文字描述的事物均不出这四句范围，泛指概念思考。“离四句”，即远离概念思考。这是说，二谛既非一体，也非异体；即非不相离即，也非即是即，而是远离概念思考为体，远离概念思考为即。在三论学者看来，二谛并非存有论意义的实有所诠，是为教化众生而讲的。二谛是对缘假说的方便，藉以显示事物实相的无得、性空。这种显示的方便，虽是相待的二谛，但所显示的实相终归于不二。所以，吉藏又说：“只洗净如此二谛一体、异体，毕竟无遗，即是二谛即相义。”（《二谛义》卷下，《大正藏》第45卷，第106页上）真俗二谛都是假名，本无二物称为“空”、 “有”，从根本上说没有“即”或“不即”。只有洗尽二谛一体异体之谈，才是真正的二谛相即义。
　　 如上所述，开善智藏在论述二谛体时，提出了三种中道：俗谛中道、真谛中道、真俗二谛一体中道。三论学者根据《中论》的“三是偈”：“众因缘生法，我说即是无（空）。亦为是假名，亦是中道义”（《中论》卷4《观四谛品》，《大正藏》第30卷，第33页中）， 把缘起和性空都看成是假名，二者合起来成为中道。吉藏评论成实师的三种中道说：“他有有可有，则有生可生；则有生可生，则有灭可灭。有生可生，生不由灭；有灭可灭，灭不由生。生不由灭，生非灭生；灭不由生，灭非生灭。生非灭生，故生是自生；灭非生灭，故灭是自灭。自生则是实生，自灭则是实灭。实生实灭，则是二边，故非中道。”（《中观论疏》卷第1本，《大正藏》第42卷，第11页上、中）这是说成实师讲的生灭是现象界的实生实灭，生与灭，有与无，都受指谓对象的限定，互不交叉，互不等同，彼此分立，相互隔别，不能构成中道。三论学者先后也立有新、旧二义的三种中道。吉藏叙述僧诠所立旧义三种中道云：“约八不明三种中道，言方新旧不同，而意无异趣也。山中师（僧诠）对寂正作之。语待不语，不语待语，语不语并是相待假名。故假语不名语，假不语不名不语。不名不语不为无，不名语不为有，即是不有不无世谛中道。但相待假故，可有说生，可无说灭，故以生灭合为世谛也。真谛亦然。假不语不名不语，假非不语不名非不语。不名非不语，不为非不无，不名不语，不为非不有，则是非不有非不无真谛中道也。相待假故，可有说不灭，可无说不生，即是不生不灭故合为真谛也。二谛合明中道者，假语不名语，假不语不名不语。非语非不语，即是非有非不有、非无非不无二谛合明中道也。生灭不生灭合明，类此可寻也。”（《大乘玄论》卷2，《大正藏》第45卷，第27页中、下）旧义三种中道是以“生灭合”为世谛中道，“不生不灭合”为真谛中道，“生灭不生灭合”为二谛合明中道。这是奠基于“相待假名”的理论立场上的，即认为佛说二谛乃至一切义理，都是施教假立的方便，是统一的，非对立的。佛关于万有实相的言说，集中体现在“生灭”、“断常”、“一异”、“去来”四对概念中，这些概念也是相待而不对立的。如“生灭”作为“相待假名”，离“生”无“灭”，离“灭”无“生”，“生”、“灭”相待而立，所以，“生”、“灭”可以合而有中道义，为世谛中道。至于“不生”与“不灭”、“有”与“无”、“真”与“俗”，也可同理类推。这样，以“不生不灭”为内涵的真谛，和以“生灭不生灭”为内涵的二谛合明，也都有中道义。三种中道说与历来的真俗二谛说相比较，可谓大异其趣，即认为世谛并不是众生分别的境界，而是佛教化众生的方便慧境。真谛则是真实慧境，由此产生的真实、方便二种智慧，是成就佛果的根本。
　　 新义三种中道是以“不生不灭”为世谛中道，“非不生非不灭”为真谛中道，“非生灭非不生灭”为二谛合明中道。（详见《大乘玄论》卷2，《大正藏》第45卷，第27 页下）新义以旧义的真谛中道为世谛中道，相应地其他二种中道的内涵和表述也作了调整，其实“言方新旧不同，而意无异趣”，都是基于“相待假名”立言，只是新义在旧义的“生灭”、“不生不灭”、“生灭不生灭”的论述基础上翻转一重、推进一层而已。
　　 从上述论争来看，由于二谛学说关乎整个佛教的理论架构和思想旨趣，是中国佛教学者关注的理论热点，也是一度令中国佛教学者困惑的理论难点。理论热点，理论困惑，引起了中国佛教学者探索的兴趣和争论的热情，并走出一条诠释二谛的新路。
　　 从哲学思维的角度来看，三论系和成论系对二谛问题进行的有广度、有深度的探索和论争，涉及真理是客观道理还是主观言说，真理是客观的还是主观的，真理所反映的对象是实有的还是空寂的，真理是绝对的还是相对的，佛教真理与世俗常识的本质是一体的还是异体的，即两者是同一的还是相异的、是统一的还是对立的，现象的有与本质的空是对立的还是统一的，若是统一，又是如何统一的等级富哲学意蕴的问题。这是对真理学说哲学内涵的深层揭示，是中国佛教学者作为智者的哲学智慧的体现。
　　 从二谛问题论争的理论趋势来看，在真理的界定上，中国佛教倾向以教化言说方便论真理，把真理的对象定位于不同的人，而不是客观事物。在真理的内容上，强调一切事物不是经过分解、分析后是空，而是本性空、本质空，这构成中国佛教真理观的基点。在佛教真理与世俗常识的关系上，则转向以佛的教化言说加以区别，又加以圆融。真谛俗谛同为佛的教化言说，两者自有区别，然又因同为佛的教化言说，故能圆融。
　　 这一场佛教关于真理问题的大论战，是对中国佛教学者的认识论理论训练和哲学思维锻炼，极大地推动了中国佛教学者创新思维的发展，推进了佛教真理学说的规范化、深入化、中国化，进而阐发了极富个性和特色的独创性的真理学说，从而为中国化宗派的形成准备了人才和理论的条件。