七、 南宗定邪正五更转：P.2045；

　　八、 菩提达摩南宗定是非论：P.3047、P.2045、P.3488。8

　　慧能与神秀同为弘忍门下大弟子，但对禅的看法不同，遂分为南北二宗。北宗禅法多弘扬于北方贵族阶层，南宗初行于岭南一带。南宗主张顿悟，北宗主张渐修，各执一词，9后由慧能弟子神会相继于开元十八年（730）之洛阳、开元二十年之滑台（也称白马，在今河南省滑县东）定南北宗是非大会上，批评北宗禅“师承是傍，法门是渐”，指出慧能才是达摩以来的禅宗正统。10道信所传顿渐法门，原意在于因人施教，善巧方便，而没想到会引起门户之争。从敦煌文献《大乘北宗论》、《大乘五方便北宗》诸卷内容中即可清楚地看出神秀对道信以来禅法的发展，“体用”二字可以作为理解神秀禅法的纲领，他的《观心论》（S. 646、S.2595、S.5532、P.2074、P.2732、P.1885、P.2460、P.4646）是通过对心之体用和理解以强调观心、守心的必要性，其“五方便”则是“体用不二”说在修禅实践中的具体贯彻。神秀的禅法由于立足于“自性清净心”而注重“息妄”的渐修，因而显示出与南宗的差异。“拂尘看净，方便通经”是北宗渐修法的重要标志，“凝心入定，住心看净，心起外照，摄心内证”概括了北宗禅法的主要特征。由于慧能为不识字的樵夫，读诵佛经，理解佛旨文献有先天障碍，于是便宣扬“即心是佛”的观点，识己心为佛心，只要不使自己本来清净之心受薰染，便可以当身为佛，时时成佛。这一观点为钝根者之向佛趋佛指明了道路。南北二宗的禅学思想有很多相通的地方，如因果报应说，累世修行与向外求寻等，都没有偏离四祖道信的禅法思想。

　　相异的地方主要体现在如下两个方面：

　　一、佛性与烦恼的关系。南宗侧重于真心与妄心的一体，认为二者并不截然对立；北宗侧重于佛性与无明的不同功能，认为二者绝对不同。见解的差异导致二宗在禅法修行上对是否排除妄念，即通常的意识活动提出不同的主张。

　　二、真心与佛性的关系：北宗把心理的抑制当作佛性；南宗把心理活动排除自觉控制条件下自发的直觉当作佛性。南北二宗在成佛方法和如何修行上主张不同。北宗主张“离念”，即慢慢地完全转变妄念为清净觉悟，如同把坏人变为好人需要过程一样；南宗主张“无念”，即发现真心就意味着除去妄念，如拭镜面浮尘一样。北宗主张定慧为修行的二个步骤；南宗则认为定慧是一个事物的两个方面。北宗修行成佛主张循序渐进，顿悟是整个修行中的一环；南宗则主张顿悟成佛，只要明心即无须准备，由突发的精神境界一念之间实现佛的觉悟。北宗追求外在的目标并遵循外在的仪式与方法，南宗则抛弃外在的目标与仪式，而直接获得内心的体认。南北二宗对修行成佛的认识及方法存在着差异，其源渊同出自道信的顿渐之法。道信始传顿渐之法于弘忍，弘忍又传之于弟子慧能和神秀，并由此而得发扬光大。所以说南北二宗其实并不存在对立和敌视，它们只不过是道信门下的一门二法罢了。

　　从现有史料无法确知道信所传“顿渐之旨”的具体内容，但通过对他的嫡系法孙慧能及神秀思想的剖析，便可窥见其要领之一斑。弘忍圆寂后，其门下“堪为人师”者皆分头弘化，在把东山法门传向全国的同时，弟子们各立门户，逐渐形成了不同的禅宗派系。其中对后世影响较大的有法如系、神秀系、慧能系、智诜系。这四系在敦煌文献中均有记载，有些甚至是研究禅宗发展史之独一无二的历史资料。从禅法上看，法如保持了早期禅宗的朴素禅风，他的禅法与慧能很相似。玄赜、老安的禅法中有许多与南宗相似，将其归入神秀的北宗禅并不合适。在四川弘化的智诜门下净众系与保唐系所传的禅法，既不同于神秀的北宗，也有异于慧能的南宗，他们是南北宗之外独立的一个支派。南能北秀并不能概括东山法门的禅法思想。我们研究道信，不能仅就其个人而言之，因为禅法不立文字，直指心源，我们应该把道信、弘忍及弟子们的禅法思想都加以综合，只有这样才能对道信的禅法有一个较全面的了解。

注释：

1、吕澂《中国佛学源流略讲》，北京：中华书局，1991年，第206页。

2、关口真大《达磨の研究》，东京：岩波书店，1967年，《序言》。

3、收入《大正藏》卷85，页286下～1289中。

4、该文献仅存于敦煌遗书P.2634、P.3858、P.3559和P.3664中。其中以P.3664内容最为完整，《道信传》也仅存于此写本中。《大正藏》卷85所收《传法宝记并序》以P.2634为据，缺《道信传》。录文可参见林世田等编《敦煌禅宗文献集成》，北京：中华全国图书馆文献缩印中心出版，1998年，第13～14页。

5、杨曾文《唐五代禅宗史》，北京：中国社会科学出版社，1999年，第74页。

6、杨曾文《唐五代禅宗史》，第75页。

7、[宋]赞宁《宋高僧传》卷上，北京：中华书局，1987年，第171页。

8、蓧原寿雄、田中良昭编《敦煌佛典と禅》（《讲座敦煌》卷8），东京：大东出版社，1980年、田中良昭《敦煌禅宗文献の研究》，大东出版社，1983年。参见田中良昭著，杨富学译《敦煌汉文禅籍研究略史》，载《敦煌学辑刊》1995年第1期，第116~136页。

9、冉云华《敦煌遗书与中国禅宗历史研究》，载《中国唐代学会会刊》（台北）第4期，1993年，第54～61页；Yanagida Seizan, The Li-tai fa-bao chi and the Ch'an Doctrine of Sudden Awakenning, Langaster Lai(ed.), Early Ch'an in China and Tibet. California 1983, pp.13~50.

10、胡适《荷泽大师神会传》，载《胡适说禅》，北京：东方出版社，1993年，第113～117页；杨曾文《神会和尚禅话录》，北京：中华书局，1996年，第169～186页。