三、终南山与朝鲜日本佛教终南山不仅是中国佛教的名山，而且与朝鲜 、日本佛教也有着密切的关系。

　　自艹付秦开始，以迄于明初，朝鲜入华学 僧至今尚能考知其名号者达二百几十人，其中唐朝时期的入学僧占总数的一半以上，而这时 曾经在终南山请益求法或作短时间活动的竟达20多人。最有名的如：

　　慈藏，贞观十二年(638)，与门人僧实等10余人入唐，经五台山到达长安，唐太宗以殊礼 待之。不久后至终南 山云际寺东崖架室而居，时达3年之久，贞观十七年还国，带回佛教藏经一部和佛像、幡花 盖具等，回国后建议新罗国王采用中国的服章制度。慈藏被任为大国统，主持新罗一切僧尼 规猷，以“定律”称著本国。

　　圆测(613—696)为新罗国人，3岁出家，15岁至长安请业，时当贞观二年(628)，比慈藏早 入华10年。他终生留居中国，在唯识学研究上很有成就，其独具特色、自成系统的唯识理论 被称作“西明系”，与玄奘高足窥基为代表的慈恩系学说颇有不同之处。晚年曾奉敕多次参 加译 经工作，时人称其为“海东法将”。在西明派与慈恩派的诘抗争长中，圆测曾在玄奘去世、 窥基返回慈恩寺居住弘法后前往终南山云际寺静修，后更去寺30里结茅而居，前后达8年之 久。卒后葬于洛阳龙门香山北谷，其弟子慈善和胜庄(亦新罗僧)将其部分遗骨带回长安，葬 于终南山沣峪口丰德寺东岭上，宋政和五年(1115)复移葬于樊川北沿兴教寺玄奘舍利塔左。 其塔至今仍存。

　　义湘(625—702)也是新罗人，于唐高宗永徽元年(650)入华，住终南山至相寺，从华严宗 二祖智俨习《华严》义，与华严宗三祖贤首国师法藏为同学。与同住山中的道宣律师亦有交 往。咸亨元年(670)还国，创浮石寺弘扬华严教。后来，法藏托归国的新罗僧胜诠法师将自 己的新作《华严探玄记》等多部著作送给义湘法师。义湘得书，再创10寺弘扬其教。此前 ， 义湘法师亦曾托入华的孝忠法师送给法藏金九分。两人的密切关系于中可见。义湘在本国被 推为“华严初祖”。义湘以外，曾到至相寺求法的新罗僧还有孝忠、胜诠、道亮、宝壤等人 。

　　此外，与终南山有关的朝鲜僧人还有：圆安，新罗皇隆寺僧圆光(亦入华求法僧)的弟子， 武德、贞观中入唐，初住长安京寺学习经论，晚归心学，名望暂显，后应特进肖王禹之请，住蓝田津梁寺，并受其四事供养。僧连义亦住于蓝田谷。智 仁，入华年代不详，曾参与玄奘译经场工作，其中于贞观二十三年五月二十四日在终南山翠 微宫协助玄奘译出《般若波罗密多心经》1卷，任笔受。慧超，于唐开元初入唐。然后经海 路至印度求法，至开元十五年(727)还至长安，撰成《往五天竺国传》，后从金刚智及其弟 子不空学习秘法，是不空的6大弟子之一。大历九年(774)二月，慧超曾奉敕往周至境终南山 仙游寺的玉女潭祈雨，完成任务后曾给代宗上表汇报工作。慧昭，贞元二十年(804)入唐， 投沧州神鉴大师研习曹溪禅法，后西游长安，入终南山紫阁峰“饵松实而止观”3年，然后 又下山当四达之路织芒鞋施人，亦3年。大和四年(830)还归故国，先后于尚州露岳长柏寺、 康 州智异山花开谷双奚谷寺开法，受到兴德大王、愍哀大王的 隆遇。

　　日本佛教的各宗都与中国佛教有着渊源关系，其中的净土宗创始人源空法然在创宗时曾提 出了“偏依善导大师”的口号，重视称名念佛，依靠弥陀本愿力(他力)往生西方极乐世界， 于是此宗信徒便追终南山阴的善导塔院香积寺为其祖庭。1972年中日两国恢复邦交之后，日 本佛教协会于1978年、1979年两次组团来华拜谒香积寺，并与中方商妥着手修复该寺，然后 又在善导逝世1300周年纪念日的1980年5月14日和法然诞生850周年纪念日的1982年11月15日 组团到香积寺与中方僧人隆重举行法会、表演歌舞和举办净土书法展览，从而进一步加深了 中日两国僧人间的友好关系。日本日莲宗依据《妙法莲华经》创立宗派，此宗的“三大秘法 ”中奉日莲亲书的“妙法莲华经”5字及绘有天部诸尊的十戒互具的曼荼罗为“本门的本尊 ”、“妙法莲华经”5字同时为“本门的题目”、《法华经》即本门的精华。《妙法莲华经 》于姚秦弘始年间(399—415)在圭峰大寺由鸠摩罗什译出，因此，日莲宗便以大寺，即今之 草堂寺为其祖庭，并对鸠摩罗什感恩载德。1980年9月，日莲宗应中国佛教协会邀请组 团访 问中国，并专程参拜草堂寺，归国后即成立“草堂烟雾会”为协助中方修葺草堂寺募集经费 。1982年日莲宗向草堂寺奉献鸠摩罗什木雕像一尊，并在草堂寺联合举办尊像奉安开光法会 ，后来又在草堂寺内修建了一座鸠摩罗什纪念堂。日莲宗与草堂寺的密切关系正在与日俱增 。

　　四、释道消长与融合道教推老子李耳为始祖，尊《道德经》为根本经 典，终南山道教之始一 般被追溯到老子入关传经设教之时。终南山西段有楼观台，在周至县东南15公里的山麓中， 相传周大夫函谷关令尹喜最先于此结草为楼，以观星气，故名草楼观，后来简称楼观。老子 西入关，在楼观南筑台为尹喜授经，故台称说经台，又因位于楼观境内，故亦称楼观台。《 楼观本起传》谓“此宫观所自始也”，“此大教所由兴也。”继楼观之后，汉武帝于元封 初(前110)因夜闻太乙神之告而于第二年在终南山大和峪口建太乙宫，以祭山神，至光熹元 年 (189)，始有道士杨谌，住此主宫事，“胎息辟谷，炼气飞神，咒水飞符，役使六丁，召龙 至雨”，从而使其成为道教的又一据点。南北朝时期，终南山道教有了新的发展，至有唐李 氏王朝的建立，道教被钦定于佛教之前，从而达到它的盛期，但在道观、道士的数量上都难 比于佛教。随着唐朝的灭亡，政治中心的转移，终南山佛教开始走向衰落。而道教则不然， 其始有陈抟、吕洞宾、刘海蟾、张无梦，种放等人居山修道，迨至金、元时期，王重阳及其 弟子继之创立并弘扬全真教，终南山道教于是又进入它的第二个盛期，并且有了更多的新变 化。历代于终南山中所建道观可考或现存者尚有楼观台、通道观、仙游观、金台观、重阳宫 、清凉山、望仙宫、丹阳观、长春观、太一观、四皓庙、玉真观、金仙观、开元观、灵泉观 (原华清宫)、白鹿观、太元观、艹负黎观(原艹负阳宫)、化羊宫(亦称化羊庙)、太平观( 原太平宫)等数十座。无 疑地，昔日的道观数目实际上比这要多得多。特别是，道教的一些主要派别的祖庭就在终南 山中。也正因为如此，有人将终南山列为道教名山。