简   介：“终南茅蓬”是陕西佛教文化的一大特色，在全国乃至全世界都具有崇高声望。“茅蓬”这个词的形成是较早的，但用来指代茅草修建的简陋小屋，则是后来的事情，至于它专指佛教徒的修行处所，那就更为晚近。“茅蓬”并没有成为所有佛寺的通称，它专指建造在偏远地方的用于佛教徒或居士修行的处所。在清代和民国时期，终南茅蓬是当时高明法师，驰名居士云集的处所。时至今日，终南茅蓬修行之风气不减。“终南茅蓬”的特征在于：它有限度地远离人群，建筑简陋，规模较小，有时候多个茅篷相对集中，形成规模性的“茅蓬群落”，作为与丛林相对应的存在，它是闭关的好去处。“终南茅蓬”是佛教徒卜居闲静之处风气的特出代表，是陕西佛教文化的灿烂明珠。
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     “终南茅蓬”是陕西佛教文化的一大特色，在全国乃至全世界都具有崇高声望。佛教徒在终南隐修的传统，可以上溯至佛教初传时期，但以“茅蓬”命名其居住地，则始于明季。

有鉴于“茅蓬”这一概念的高度专业化，在涉及“终南茅蓬”之前，我们有必要对它略作了解。“茅蓬”这个词的形成是较早的，但用来指代茅草修建的简陋小屋，则是后来的事情，至于它专指佛教徒的修行处所，那就更为晚近。“茅蓬”一词虽然出现在东晋葛洪《抱朴子》里，但用“茅蓬”指代茅草修建成的，简陋的房屋则在宋代。在唐和唐以前，人们习惯于把茅屋称作茅茨、茅椒、蒿庐、蓬蒿、蓬荜、蓬庐等等。“茅蓬”一词出现后，最初并没有特定含义，从指称简陋房屋这一点上来说，为整个社会所通用。语言和文化是不断发展的，较为晚出，最初也没有宗教归属的“茅蓬”一词，经过时代的陶冶和熏染，渐渐显示出了和佛教的殊胜因缘。“茅蓬”成为佛教寺院的一种特殊形态。茅蓬并没有成为所有佛寺的通称，它专指建造在偏远地方的用于佛教徒或居士修行的处所。本来，佛教已经借用了中原本土的“庵”作为指代清修处所的名称，不分僧尼，所居茅舍都可称“庵”或“庵寺”。可是后来，“庵”成了尼僧所居之处的特称，男性出家人隐遁清修的住处，名称便没了着落。“茅蓬”一词倾向于指称男性佛教徒隐遁修行之所，应该和“庵”的尼寺化过程是一致的。

在清代和民国时期，终南茅蓬是当时高明法师，驰名居士云集的处所。在终南茅蓬中清修的高僧大德，有光绪八年（1882）到终南结茅的月霞法师。光绪十一年，四十六岁的虚云法师随逃避八国联军的太后慈禧、皇帝光绪来到长安，在终南山南五台大茅蓬修行两年多，自认为“在南五台茅蓬，与诸师参究，甚有绕益。”[1]当时在南五台住茅蓬的，还有撰写《名山游访记》的高鹤年居士，他在拴龙茅蓬住了三年时间。其间，应僧众请求，修建十方普同塔院，建造了供尼众居住的报恩庵，重修了观音茅蓬、湘子茅蓬、拴龙茅蓬、老虎窝茅蓬等，修建了西林大觉茅蓬[2]。高鹤年对终南茅蓬的感情是非常深厚的，以至他在《名山游访记》序言中自称“终南侍者”。时至今日，终南茅蓬修行之风气不减。走进终南山，在人迹罕至的地方，冷不丁冒出个简陋的房舍，可能就是僧人修行的茅蓬。

我们很早就关注终南茅蓬这个具有深厚佛教文化特色的现象。曾经到终南山南五台去观察过。在拴龙茅蓬前，俯瞰面前广阔的山峦，想象着隐秘其中的茅蓬，感慨万千。为了探求佛理真谛，解脱烦恼，自利利他，有志于佛法的僧俗，来到这荒凉偏僻的山涧林壑，或依树结茅，或栖止洞穴，或托钵分卫，或垦殖自食。这种精神，正所谓求佛法者的精进不懈。这种精神，也是对这个浮躁社会中个别不如佛法现象的有力批驳。

终南茅蓬很兴盛。可现在对终南茅蓬的真正关注，却并不多。谈完全以“终南茅蓬”为“标的”的作品根本没有，这也没什么奇怪的，这个概念本身就是我们发现疑问并加以论证的。现有的与“终南茅蓬”多少有些关系的，多是游记类作品。高鹤年《名山游访记》，蒋维乔《长安及终南山记游》都与终南茅蓬有着比较密切的联系，从中可以看出“终南茅蓬”清雅的剪影。樊耀亭《终南山游访记》也记述了大量和终南山寺院或茅蓬有关的传说。不过这些都不为世人所熟知，没有产生普遍的社会影响。所谓“墙里开花墙外香”，近些年对终南佛道教隐修考察所形成的最出色的作品，却是美国汉学家比尔& #8226;波特的《空谷幽兰》。这本书通过二十世纪八九十年代作者亲身探访隐居在终南山等地的中国现代隐士，引出了中国隐逸文化及其传统的产生和发展的历史，表达了对中国传统文化的高度赞叹和向往、怀恋。

终南茅蓬曾经是全国茅蓬修行传统最盛的地方，至今也还是特别出类拔萃者。“天下修道，终南为冠”的美称，主要就是针对“终南茅蓬”而言的。看看清末民国初年，在终南茅蓬中修行的，都是当时何等大腕级的佛教领袖式人物，就可见一斑。正是根据“终南茅蓬”的状况，我们总结出了茅蓬的一般特征：

1．茅蓬都远离人群，而且是有限度地远离人群。

终南山中的茅蓬，都处于远离人群的僻静之处，比如山坳之中，或者崖壁之上。

佛教徒清修者追求“与猕猴为伍，与虎狼为群”的山居野处境界，是自来有之的。高僧大德居止林野，往往具有驯化老虎，降服毒龙的本事，简直就是十八罗汉中的降龙罗汉和伏虎罗汉。而这种远离人群，不是无限制的越远要好，它要把握一个度。这一点，茅蓬与阿兰若是相通的。阿兰若，僧俗修行处的音译，意译为无诤、无诤声、无诤行、空寂，或最闲处，为森林、原野、沙碛等之义。即距离村落或城市一拘卢舍乃至半拘卢舍处。由于离聚落不远，僧众、信徒往来不困难，又因不近村，故最适宜修行。《有部毗奈耶》[3]卷二十四云︰“在阿兰若住处者，去村五百弓，有一拘卢舍名阿兰若处。”“拘卢舍”译曰“声”或“鸣唤”。指牛之鸣唤声或鼓声可听闻之距离。然而，由于土地有平地或山地等之别，音响所达之距离有异，故一拘卢舍之长度并不一致。茅蓬也是这样，以适当的距离聚落人群为妥当。中国的茅蓬，有些离人群比印度的阿兰若离村落更远些，因为中国托钵分卫的风气不盛，有些，甚至是大部分住茅蓬修行的人，自己耕垦，自己自足。

2．建筑简陋，规模较小。

今天终南山中的茅蓬，有石头累起来的，有本身是石洞的，也有土木建造的或者砖木结构的房屋。有的没有院子，有的建有简单的院墙，把住处圈围起来，有些还在院子里种花种菜。建筑规制有了略微差异，但简朴的风格没有改变。