这就是说，在佛教里，不管你怎么样有一技之长，总会被说成没有用。或许大家信仰崇拜佛陀，因为佛陀太崇高、太伟大了，因此，佛弟子们都不健全。

　　我们看看现在的社会，不要说各行各家，就拿文学界做个比喻，你会写小说，就是小说家；会写散文，就是散文家；会做新诗，就是新诗作家；会写童话，就是童话家；会编剧，就是剧作家。在一个文学领域里，专家学者就有这么多。如果是研究哲学的，这个人是研究老庄的专家，那个人是研究孔孟的专家，很容易的，大家都能成为“家”。但是在佛教里，却没有办法成个“专家”，成个“人才”。

　　佛法告诉我们，“要得佛法兴，除非僧赞僧”，佛法要兴隆，要僧赞僧；大家互相要推崇，彼此要称赞；要互相标榜，不要互相破坏，不可有《觉世》上所讲的“同归于尽”的心理，自己不行，也不希望别人好。我们今后，要提倡一技之长的人才，一技之长的专家，你会办法务，你就是佛教的法务专家；你长于行政工作，就是佛教的行政专家；你有慈悲心，就是佛教的慈善家；你会写文章，就是佛教的作家；你会教书，就是佛教的教育家；你会布教，就是佛教的布教家，大家都可成“专家”。

　　本山过去无论那一位学生毕业了，在这里作公务，大家就喊他某某法师。可是，外面有人不谅解，‘哼！他们都在自己封王，自称法师。’多少年的佛学院毕业了，不称法师称什么呢？很多的人才剃了头，马上称法师，也没有人讲。

　　本山一些弟子妄自主张，要大家称我“大师”，为我带来了许多无谓的麻烦，害我不时要向人家道歉！心定法师对外寄了一份通知，称我为“大师”，我赶快用限时专送寄出五十封信向人家道歉。在他们认为是好意，我们是徒众、是学生，我们都称“法师”了，师父也跟我们一样称“法师”吗？还是称“大师”比较好。其实称大师并不好。

　　佛教长老印顺法师，门徒学生称他“导师”。这“导师”原也很平常，那一个学校里不都有导师，一年级的导师，二年级的导师，导师很多啊！可是印顺法师却不能称导师，为了学生弟子称他为导师，过去曾有很多人反对。尤其是演培法师在讲演时，常常欢喜讲一句“我们的导师啊！”这一下，有人如同被针刺了心一样，如钢鎚刺了肉一样，“你们的导师”，有人听了不以为然。其实，又有什么不可以呢？他愿意以印顺法师做导师，为什么不能称“导师”呢？

　　慈航法师，喜欢人称他“老师”。如果你去拜访他，你若称他一声“老师”，这一下子叫他把心肝挖了出来给你，他都愿意。所以，凡是在弥勒内院住过的那些年轻人，常常在口边“我们的老师”，慈航法师高兴得不得了，他欢喜做“老师”。其实这老师也很平常啊！可是，当时佛教界，却不谅解，看到那个青年称慈航法师做“老师”，他就不高兴，‘你下次到我这儿来，饭都不给你吃，你到你们老师那儿去吃吧！’

　　抗战期间，太虚大师在重庆，《海潮音》主编福善法师写了一篇三百多字的文章，在《海潮音》发表，里面有十七个“大师”。这一下子，给大后方的佛教界甚为震动，全体攻击太虚大师。其实，这个“大师”，也没有什么特别不可称呼的。让我告诉各位，什么人称“大师”呢？有三种人称“大师”，第一种：太虚大师、印光大师、杨仁山大师、欧阳竟无大师等。第二种：比丘尼称大师，在大陆上比丘尼都称大师。和比丘尼来往书信都称大师。还有一种，专家就称“大师”，如张大千称张大师，本山工程处的翁文炜先生叫“翁大师”，大家都没有觉得有什么不可以的。

　　现在佛教界的一般人不希望人好，不希望人大，不希望佛教界人才突出。今后大家要懂得这个道理，不必一定要把人家压低，才能让自己称心，才显出自己的伟大。大家要知道，如果佛教有专家，有人才，则大家都可以沾光，相互成长，因为佛教是讲因缘的。若一定要排挤破坏，则不会有所成就。再看今日佛教界，除上述之布教家、慈善家、行政家以外，如果会念佛，就是念佛专家；会参禅，就是参禅专家；会拜佛，就是拜佛专家，大家都可成“家”，人人都可成“才”。如此则能显示出佛教的蓬勃兴盛，团结合作。

　　佛教复兴的希望在那里？主要是在全佛教的大众，必须要有新的观念，就是要健全制度，要自力更生，要福利社会，要提倡富乐，要发展教育，要进取创造，要团结合作，要重视人才。复兴佛教的希望，系在全佛教大众的身上！求人不如求己，不要总是把希望寄托在别人，要靠我们自己。今天各位同学虽然还未完成学业，还未能弘法利生，但是，要先建设你们的观念，建设你们的思想，建设你们的认识，有了这种观念、思想、认识，这就是佛教未来复兴的希望。