假如我们对某位喇嘛、本尊或是佛深具信心，而且我们发愿对他行十万遍顶礼，这需要一段相当长的时间。此种对某位成就者皈依的修行，将可消除恶业并积累功德。然而。在我们修行四加行时，应该观想眼前的空间，正充满着喇嘛、本尊、佛、菩萨、佛母、护法，并想着他们确实出现在我们面前。如果我们观想，自己送了数千个、数万个自己的化身，一同在他们的面前行顶礼，我们将会积累无尽的功德，消除无数的业障。这即是金刚乘的修行。

同样，一位富人可能拥有金子或银子、珍贵的宝石、丝绸，或是有价值的所有品，他决定将这些物品供养给自己的喇嘛或佛，以求成就功德。当此人献给喇嘛或佛供养时，他说：“这对我弥足珍贵；我希望您能拥有它。”能贡献如此纯净的供养，是一件相当不错的事，而且亦是积累莫大功德的方法之一。

然而，金刚乘中有一种供养的方法，称为供养曼荼罗。在此种禅修之中，我们不断供养自己的身语意，世俗的所有物，前世、今生或来世所累积的善德，天神或人类的喜乐——例如美丽的形体或声音、好的口感与香味，以及令人愉悦的感受——以奉献给十方诸佛与菩萨。我们怀着强烈的信仰，不断地供养，此种方法将比前面提到的其他供养，更能积累数千倍、数万倍，甚至数十万倍的功德，而且所净化的恶业，是与积累的功德成正比。

喇嘛并非有形

执念也存在于佛法修行之中。当我们怀着对喇嘛、本尊与佛陀的信仰，进行不同的修行时，佛陀是存在的，喇嘛是存在的，本尊也是存在的。因为他们存在，所以我们能领受到他们所施与的所有形式的加持与成就，并且领悟到心的真正本性。

然而，我们所称为的佛陀或喇嘛，他们存在的方式，并不象水晶、黄金、钢铁或宝石一般。你们不该以此种唯物的态度来看待他们。喇嘛或佛陀的本质为空，他们的本性为明，他们的外貌则是无碍证悟的体现。他们无形、无色、无相——就像空明的天空一般。当我们领悟到他们是如此，就可培养出信仰，并将己心与其心融合，好让我们的心能够平静的休息。此种态度与修行方式是极为重要的。

这是如此重要的一点！有些人可能对喇嘛或佛陀有着极深信仰，但是他们想着：“我的喇嘛是真实的，他确实存在。我对这位喇嘛深具信心。我如此敬仰自己的喇嘛，相信他是我目光的焦点。我会尽自己的一切力量，以求服侍这位喇嘛，并怀着信仰禅修。”

那么，当喇嘛圆寂之后，他们会想：“多可怕！我的喇嘛去世了！”他们被悲伤与担忧所征服，心中想着：“我再也无法见到自己的喇嘛了！”因此变得非常沮丧与不安。这是由于他们认为喇嘛是有形的存在，因而产生的执念。

弟子的执念

我的根本上师之一，是博学且有成就的喇嘛甘炯仁波切，他是一位非常杰出的上师。他有位对其非常虔诚的法国弟子，这位弟子想着：“甘炯仁波切是我的根本喇嘛，我对他有着莫大的信任与信仰。”

在禅修开示中，他教导她，应该让自己的心与他融合。因此她想着：“从现在起，我跟他的身将不分彼此，我们的语与意也不分彼此。”她依此修行了一段时日。

这位弟子的信仰正如自己的禅修一般，非常强烈专注。然而她私底下的执念实在很深。过了一阵子后，仿佛她到任何地方，都将喇嘛扛在肩上似的：无论她前往何处，他亦跟随；她坐在那里，他也坐在同处。这位弟子无法将自己与喇嘛分离独自生活。她因此几乎快要疯狂了。
我过去常见到她，但已经有好一阵子没看到了。我不知道这个故事后来的结果为何……因此，对喇嘛拥有如此的执着与执念，是相当危险的。

正如所说：“假如我们对本尊有执念，这将转变为我们最大的束缚。我们如果对自己的成就有执念，它们将成为我们最大的障碍。”我们要是将自己附着于本尊之上，那会让自己成为囚犯受其束缚。假使我们亦执着于修行的成就，它们将变成莫大的业障。执念本身就是个错误。
很多人会想：“我们的喇嘛渐渐老去，而且又住得很远。由于他的年老，以及彼此的距离，让我再也看不到他。我们之间的距离太远了，因此我接收不到他的影响。”另一个错误就是，我们不了解喇嘛的心就如同天空一般，而且一个人的心亦像天空。关于喇嘛很老或是住得很远之类的印象，都是由于缺乏了解，以及怀有错误的观念所造成的。

修行的本质

简而言之，别认为自己的肉身和血液真的存在，而想着它是崇高的观音菩萨之身。假如你可以清晰观想观音菩萨的法相，就这样做吧——最起码，只要想着自己拥有那种形体即可，即是空相。同样的方式，你应该认为所有的声音，都是声音与空性的结合，也就是大悲之咒语的自然回响。所有内心现象与活动，应该被视为观音之心，也就是觉性与空性的结合——大手印。心与其明性，都充满在整个广大的空间之中。

无论我们白天做了什么，不管是念诵咒语或其他活动，假如我们知道如何保持此种对空性的认知，获得佛果就不会有任何困难了。

在这个世界，每秒钟都有人死去与诞生。因此这个世界是不断在改变的。在这个世界，人类经历了万事万物，然而他们仍必须遭受生老病死。每件事物均为无常。永远将这一点谨记于心，这是相当重要的。