本文全面地介绍和分析了敦煌佛教文献中的白话诗偈，认为敦煌佛教白话禅诗中 ，有一部分确实体现出了禅宗南北两派的意涵；其他诗作虽 然难以归属于禅宗，但却反映了广义上的禅的观念。在白话禅诗之外，敦煌佛教文献中尚有 一批一般佛教白话诗。上述佛教白话诗偈，都应该纳入中国俗文学、特别是中国佛教俗文学 的研究范围之内。

　　 张子开，本名张勇。文学博士。四川大学中国俗文化研究所专职研究员，中文系教授。
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主题词：敦煌文献佛教禅宗俗文学白话诗???

　　 众所周知，如果仅就其内涵而言，敦煌文献中的一般佛教诗偈与禅宗作品之间的界限是很模 糊的：禅宗僧人完全可能创作仅仅反映一般佛教义理的东西，至少诸如歌咏佛教史迹、阐述 佛门基本教义等，实际上可以供各宗各派共同修习和诵读；而非达摩一脉的衲子，也同样可 以修习禅定之法和表达自己对禅的理解。即便是敦煌白话禅诗的研究，也至少有两大难题： 大部分诗作的作者难以知晓，创作时代无从断定。更何况，禅实际上是所有佛教法门的基础 呢。所以，就研究敦煌禅宗文学的角度而言，以其内涵来区分禅宗白话诗、非达摩门下衲子 所创撰的白话禅诗和一般佛教白话诗，是不可能的，不必要的，也没有多大实际意义的。其 实，无论是禅宗白话诗也罢，其它白话禅诗也罢，还是一般佛教白话诗也罢，都属于俗文学 ，都可以纳入通俗禅文学的范畴。研究禅宗俗文学，同样也应该注意那些意旨上与顿教教义 没有什么关联的普通白话禅诗，乃至于一般的佛教白话诗。? 有鉴于此，本文主要论述那些名不见经传、且少为今日学术界留意的敦煌佛教文献中的白话 诗，即一般佛教白话诗和白话禅诗，后者包括确可归类于达摩门下者。至于大家熟稔的一些 比较著名的禅僧之作，如真觉（玄觉）《证道歌》的敦煌写本，以及敦煌写本《六祖坛经》 中的数首诗偈等，即不再论列。?
一、敦煌佛教文献中的禅宗白话诗?
　　 S．4039a《十空赞一本》，非常明确地显露出了自己的宗派意识：? 难思努力现真宗，色声香味染尘蒙。大不若广言六百春，讲劝人间多少空。 （第一首）?……? 三皇五帝立禅宗，伏羲太号与神农，造化世间多少是，(故)［古］往今来 也是空。（第三首）?……? 唯言般若波罗蜜，众生与佛体异同。愿逢法教开心地，成佛因缘不是空。（第九首）? 万是从来本是空，如何修道出烦笼。若恋娑婆浊恶世，（游）［犹］如花 在淤泥中。（第十首）? 该组诗以中国历史或传说故事来阐明佛理，印度文化与中国本土文化互相融合的痕迹较为清 楚。? 伯2204、2212、3081、3099、斯4583号之释寰中《佛说楞伽经禅门悉谈章 并序》八首，所颂为传说由菩提达摩和尚带入、跋陀三藏翻译的五卷本《楞伽经》。而中国 禅宗至少从道信开始，即将《楞伽》与般若系的经典合一，弘忍教授用典包括了《金刚经》 ；到了弘忍门下的神秀，其“方便通经”已经不止是《楞伽》了，慧能更是以《金刚经》立 宗。但神秀的再传弟子净觉《楞伽师资记》却一直将楞伽师的传承下推到神秀和普寂。所以 ，我们可以将释寰中作品的下限定为神秀、普寂时代。再由其内中“第一舍缘清净坐，万事 不起真无我”、“第二住心常看净，亦见亦闻无视听”、“第三看心须屏当，扫却垢秽除灾 障”、“看心心本是禅室，法身身法智非一”等言辞而看，寰中更有可能为北宗僧人。署名 寰中的歌辞还有北鸟字64号（北8405）《悉昙颂》（俗流悉昙章）八首。? 其它可以归于北宗者尚有：S427、鸟字10号《禅门十二时诗》12首。让我们试一览其中两首 ：? 夜半子，夜半子，众生重重萦俗事。不能禅定自观心，何日得悟真如理。豪强富贵暂时间， 究竟终归不免死。非论我辈是凡夫，自古君王亦如此。（其一）? 人定亥，人定亥，罪福总是天曹配。善因恶业自相随，临渴掘井终难悔。荣华恰拟风中烛， 眼里贪色大痴昧。一朝冷落卧黄沙，百年富贵知何在。（其十二）? 伯3604、3116、3821、斯5567《十二时》，系晚唐五代时写本，也是共有12首，内称“取镜 当心照，明知内外空，更莫生烦恼”，“日入酉，观身非长久，念念不离心，数珠恒在手” ，“夜半子，减睡还须起，端坐正观心，掣却无明被”，“鸡鸣丑，鏝木看 窗牖，明来暗自除，佛性心中有”。? 伯2943《学道十二时》12首，宣扬“观心超有无，寂然俱空理”，“但作不住观，熏成无量 寿”。? 斯6077《无相五更转》，5首，后接抄残阙的《无相偈》；此五更转言“但依正观且□□， 念念真如方可显”，反映了定慧渐修；但“五更催，佛日凝然妙境开，超透四禅空寂处，相 应一念见如来”又透露出顿悟的因素。? 斯646、2672、伯2901、北海字51号的《禅师与少女回答诗》，属于寓言故事，其中穿插了4 首诗、1首歌辞。从禅师“壁上悬明镜，那能不照心？”、少女“时观镜里像，万色悉归虚 ”、“行路难，路难心中本无物，只为无物得心安”等语来看，当属于北宗。然而，斯2672 的前面却为王锡《顿悟大乘正理决》，首残尾存；北海51号中，又有《顿悟大乘门大意》。 这应该是北宗也主张顿悟吧。? 斯1631于《各数汇集名抄》之后的“定意定识定心难，款款回意向心看。（恣）［仔］细寻 思无一物，只为无物是心安”，也是讲求定心、向心看。? 天津市艺术博物馆136（4508）之五言绝句曰：“禅定消长夜，心中不觉寒。常观三界内， 无有一人安。”诗后题“午年九月八日书记之也”；后接抄“天福肆年（939）己亥岁”雇 人契约一件，故此坐禅观心之作应该抄于后晋天福五年?②。? 斯0626实有五首诗，“有求皆有苦努力，少欲必心安难识”，也主张要安心。? 至于体现出南宗禅意旨的歌辞，除了广为人知的释真觉《证道歌》、释神会的《南宗定邪正 》五更转五首、“顿见境”五首等而外，大致还有：斯3016《心海集》，包括执迷篇、解悟 篇、勤苦篇、至道篇、菩提篇，各篇内含数首歌辞，现存达144首，另外还有11首题名“修 道说法戒禅之三”，当属于《修道篇》；斯2295还残存54首。这一大批禅诗五、七言夹杂， 语言明白易晓，以议论手法阐发禅学义蕴及修禅要道，实为研究唐五代白话禅诗的宠大而宝 贵的资料。比如，斯3016《心海集》中的“解悟成佛”篇，共有九首，其之一、五、七首曰 ：?
解悟成佛易易歌，不劳持诵外求他。若能扬簸贪嗔却，高升彼岸出泥河。? 解悟成佛易易歌，是心是佛没弥陀。是心作佛无别佛，明知极乐是娑婆。? 解悟成佛易易歌，不行极乐厌娑婆。一念无依百种足，何须净土觅弥陀。? 伯2963等七号《南宗赞一本》，共5首，内中曰“不知自身本是佛，无明障闭自慌忙”，“ 行住坐卧常作意，则知四大是佛堂”，“求佛性，向里看，了佛意，不觉寒”，“夜夜朝朝 恒念经，当初求觅一言诠”。由语音而观，其创作时代要比神会诗晚得多?③。这类“南宗 ”，也讲究坐禅。? 斯5588《只为求因果诗》，包括“修善”、“苦学”、“真悟”和“息争”四组计23首，其 中“修善”第十首有云：? 自从发意礼南宗，终日用心功。一法安心万法通，无不尽消溶。? “息争”第九首也谈到：? 识字少年抄取读，长智多风俗。总是南宗内教言，表白善根源。? 斯5996、3017、伯3409、4094、4623是著名的“六禅师、七卫士酬答”，又称作“禅师卫士 遇逢因缘”或“常贵贱诸人问道词文”。内中，六禅师作吟［五更转］，虽然数次倡言“静 坐 ”，但却又称“了解烦恼是痴人，心心法数不识真。一物不念始合道，说即得道是愚人”。 故而，这三个卷子中六禅师的另外6偈、七卫士的7首《行路难》以及有德的1首长篇《安心 难》，并当归入南宗。? 伯3065《归常乐》九首，其第七首更是明言曹溪禅法：? 七祖遇曹溪，传法破愚迷。暗传心地证菩提，愚者没泥黎。? 斯6631、伯4597有《行威仪》、《住威仪》、《坐威仪》和《卧威仪》4首，题为《四威仪 》。斯5809也存三首，名称变为《坐禅师赞》、《卧禅师赞》和《行禅师赞》，《斯坦因劫 经录》拟名为“咏象诗”；其后，为1首《禅师沙门定惠赞》。此录出前一卷子上的文字? ④：?行威仪? 行步徐徐牛顾视，高观下盼不移神。纵使触目（绕）［饶］诸境，了了知 心不受尘。无尘莫（未）［来］执为宗，心境双亡不住空。任运安庠到处 所，行（与）［去］行来岂异同。不记山河是南北，谁知途路向西东。? 住威仪? 住立端然绝思虑，寂寂不虑亦不缘。纵使风尘千遍度，六入无闻玄更玄。诸尘所以不来前， 良由静虑觉心源。□□念念无依着，究竟真门当自诠。? 坐威仪? 坐等须弥不倾动，事绪纵横心（拒）［讵］生。闭目自知心不起，开眼观 尘与理平。平与不平（支）［不］可住，于中皎洁息无明。? 卧威仪? 高卧清虚住法印，外示乖慵内精进。傍卧侧卧不随尘，展脚横腰绝戏论。心中惠剑利如霜， 相貌观瞻（欲）［却］似钝。破纳搭肚守真如，曲肘低头看漏尽。 ? 由“纵使触目（绕）［饶］诸境，了了知心不受尘”、“任运安庠到处所 ，行（与）［去］行来 岂异同。不记山河是南北，谁知途路向西东”、“□□念念无依着，究竟真门当自诠”、“ 明与无明俱不起，贪欲之心自不住（生）”等来判断，这几首诗应该体现 的是南宗的意旨吧。?