二、敦煌佛教文献中的其它白话禅诗?
　　 有相当一部分敦煌歌辞虽然难以归属于禅宗，但却反映了广义上的禅的观念。? 如伯3156上有云：? 般若波罗不自多，谈空说道恋娑婆。欲陈其事无人听，眼对长空口唱歌。? 能观自在是禅那，风不垂前水不波。有情欲（拨）［拔］三涂苦，无意将 身入（乃阿）［奈河］。? 斯2204《十劝钵禅关》二首亦言：? 第一劝汝学修禅，心须坚，禅门禅理性甚玄，悟者少，迷多般。 欲得学人悟本性，出巡 环，不在内外不中间，无住相，遍三千。弥陀佛。? 第二劝汝平善男，勤勤参，众生世上有二三，一世了，莫贪婪。 多见众生我着相， 物上贪，似与明珠不肯捻，抛却走，一场憨。弥陀佛。 ? 伯3892、斯6631和上海博物馆藏48号皆有九首《九想观诗》，依次吟唱婴孩相／初生想、童 子相／ 想、盛年相／想、衰老相／想、病患相／病苦想、死相／想、胞胀相／想、烂坏相／想、白 骨相／想，属于典型的小乘禅观法，即不净观，且语言相当通俗、生动。我们试一览前六观 和末观：?⑤? 初生想：初生满月字婴孩，内外亲罗送喜来。男号明珠女百疋，车马门前擘不开。? 童子想：日月相催成幼童，五五三三作一丛。虽解聚沙为佛塔，心中仍未辨西东。 ? 盛年想：三十红颜盛少年，意气英雄文武全。荣华衣冠车马足，妻妾纵横满目前。 ? 衰老想：年侵蒲移竞桑榆，骨竭筋枯皮肉疏。面上红颜千道皱，欲行十步九长嘘。 ? 病苦想：四支沉重染缠屙，日夜祍羸苦渐多。百 味目前俱不入，（叶）［业］合如斯知奈何。? 死想：妻妾平生多捧捅，及至死时谁不恐。怨家苦哭三五声，获时送出填丘冢。? 白骨想：纵横白骨色如银，尽是门家豪族人。莫言即日埋荒草，亦曾意气驱风云。 ?斯2503上有由沙弥明慧所记的一首禅诗，言及：? 丈六谁迹（？）三世钦，菩提理绝去来今。欲升彼岸无学道，一切都缘草计心。? Дx．1700残存了6行七言诗，句中有“座禅”、“一月十斋十日戒”等语。斯6923背面，有 两首无题禅诗、一首《赠禅师山居诗》，后者称“［脱尽］人间烦苦恼，座禅修道伏龙神” 。Ch.H.4980，全诗四句，? 月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。? ……以上这些内容，都应该属于禅诗的范畴。? 上海博物馆48（41379）的26句三、五、七杂言诗，抄于《劝善文》与《每月十斋》之间， 属于晚唐作品。诗言“心里无嗔是珍宝，无染无着是珍常”；特别是“影动身不动，桥流水 不流，镜中像梦中”中的“桥流水不流”，出自梁朝傅大士的《法身颂》，故而当归于禅作 。? 另外一些歌辞讨论了坐禅与净土的关系。斯1807《西方净土赞》称，禅师也劝人修习净土： ?禅师劝作西方业，相将往入菩提门。若有一人能为此，即是寻常报佛恩。
?斯4654《大乘净土赞》曰，通过观想念佛也能进入禅定：? 有人专念佛，念佛入深禅，初夜端心坐，西方在目前。? 伯3118《校量坐稻、念佛赞》，更认为坐禅与念佛原本无二：? 如来说法元无二，癨是众生心不平。修稻志愿禅心净，念 佛唯求化佛迎。一 个驾车山上走，?一个乘船水里行。山水高低虽有异，戒功、德理两俱平。? 斯370《同会往［生］极乐赞》也说：? 前会说言直念?NFDAF?，后会重释坐禅门，寂灭无生是真法，心心明净自然澄。? 值得特别关注的是，一些歌辞反对单纯的称名念佛，如斯1807《西方净土赞》：?
佛问此人有何罪，为向阎浮觅我名。……三者勤修六度行，四者慎免觅声名。 ? 考虑到南宗对净土法门特别是称念阿弥陀佛的反对态度，这类歌辞有可能出自南宗衲子吧? ⑥。? 斯4243《念珠歌》一组10首，虽然歌颂的是念佛所用之物，却倡言“无相珠，方丈觅，能青 能黄能赤白”、“智能珠，明皎洁，上下通，四维彻”、“奉劝缘人勤念珠，念珠非有亦非 无，非空非实非来去，来去中间一物无”，透露出般若思想。似乎当归于道信以后的禅宗为 妥。? 虽然一般而言，禅诗为禅僧所用，但也有少数禅诗出自世俗人士之手。如斯76存“前吉州馆 驿巡官将仕郎、前守常州晋陵县尉”刘廷坚的两首诗歌，《寓止观中因抒感怀》流露的是游 历道家宫观时产生的出世思想，《观岳寿寺松因课留题》却通过摹写佛寺松树而歌赞了修禅 。?
三、敦煌文献中的一般佛教白话诗?
　　 禅宗白话诗歌其实本来即区别为单纯的诵读体裁和可供歌唱者两类。后者如华亭德诚“拨掉 歌”，关南道吾执简、击鼓、吹笛而歌者，以及盘山普化持铎而唱之偈。敦煌文献中的一般 佛教白话 诗也是这样。故而学术界有人专门辑录敦煌文献中能够演唱的偈颂，并呼之曰“歌辞”?⑦ 。 当然，这些“歌辞”只是后人所作的归纳而已，其调名、数量乃至于是否属于“歌辞”，都 实有进一步搜求、补充和修正之必要。下面，即在已有成果的基础之上，简要述说论列敦煌 文献中白话禅诗之外的一般佛教白话诗，包括所谓的“歌辞”和其它非歌唱性质的佛教偈颂 。? 比如，有些诗偈为五言、五七言相杂，虽然其调名现已不存，但由其或每句之下、或数句之 后均带有和声辞，故而也应该归类于唱诵性质。如伯2945有云：? ……拟证西方净土乐净土乐，净土三昧不思议净土乐。弥陀住在宝城楼，倾心念念向西方。 ? 斯668、1781等多号的《散莲花乐》或《散花乐》，共十六句，在首二句“散莲花乐散花林 ，散莲花乐满道场”之后，从第三句开始，每逢单句皆有“散花乐”、每逢双句皆有“满道 场”的和声。? 斯0626亦有云：? 有求皆有苦努力，少欲必心安难识 。冤亲悉平等努力，世乐暂时间难识。 眷属相结伴努力，历劫受饥寒难识 。恩爱如泡影努力，贪者不归还难识。? 再如，根据对唐五代修习净土程序的研究可知，题名中有“赞”者，大多是佛曲之辞。如， 伯370《同会往生极乐赞》，如伯370、2659《净土赞》，伯2945《净土乐赞》，伯3118、33 73、4572和北文89《归西方赞》，伯3118《念佛之时得见佛赞》，伯3216、散540《西方极 乐赞》和《阿弥陀赞》，斯370《净土赞》和《同会往［生］极乐赞》，斯382、447、3096 、4 654等之《大乘净土赞一本》，斯1807《西方净土赞》，斯2985《道安法师念佛赞》，斯311 8《念佛之时得见佛赞》和《校量坐稻念佛赞》、《叹观音势至赞》，斯4234《念珠出自王 宫宅》，斯5466、5473、5581、5689、伯3118、3645、3892、4118之《佛母赞》，散540《 往生极乐赞》和《归极乐去赞》，等等?⑧。? 斯1497、1419、5892、4634、伯2713等号上的《好住娘赞》，歌咏辞别阿娘入山修道，全篇 七言24句，既以“赞”名，又有和声。如：? 娘娘努力守空房好住娘，儿欲入山修道去好住娘。儿欲入山坐禅去好住娘 ，回头顶礼五台山好住娘。? 唐道世《法苑珠林》卷36《呗赞篇》“述意部第一”：“寻西方之有呗，犹东国之有赞。赞 者，从文以结音。呗者，短偈以流颂。比其事义，名异实同。是故经言，以微妙音声歌赞于 佛德，斯之谓也。”?⑨? 至于有明确署名的，除了本章第二节所言释真觉《证道歌》“道不贫”二首而外，前人也提 到了伯2054、2714、3087、3286释智严《十二时普劝四众依教修行》一百三十四首，斯2679 、6103释神会的《荷泽和尚五更转》、咸18、露6、斯2679、4634、4654、6083、6923、伯2 045、2270《南宗定邪正五更转》，斯930、伯2847、3821的释悟真《百岁诗》十首，伯2066 释法照“出家乐”等二首、“归去来”六首、伯2250、3373和文89“归去来”十首，伯2603 释圆鉴《赞普满偈》十首，斯4037释贯休失调名《禅月大师赞念法华经》二首，鸟64、斯45 83号之释寰中 《佛说楞伽经禅门悉谈章》八首八首，周87、斯0289、4438、5564、5591、5 601、5687、6274、伯2843、3411释愿清《十恩德》十首。其实，仅就笔者所作的并不完全 的调查即可知晓，至少还可以包括：伯3118号释法赞《叹观音、势至赞》，斯2830、3190、 散60之《道安法师念佛赞》，斯3216《法照和尚念佛赞》，斯5572法照《高声念佛赞》、《 叹观音势至赞》，北8350（28）、斯2553、2579、2659V、5227、伯2066、2722、2963、384 1等之善导《往生礼赞偈》?⑩。? 至于俄藏王梵志诗，其名称、体裁是否应该定位为“《回波乐》‘断惑’”、“回波尔时” 的“歌辞”体，是颇值得怀疑的。? 敦煌遗书中可以考见的佛教白话诗，有一部分从其名称即可知其主旨为宣扬佛教教义，如“ 悉昙颂”、“维摩五更转十二时”、“十无常”、“十二时” 、“百岁篇”、“证道歌” 、“菩萨和 ”、“出家赞”、“辞道场赞”、“向山赞”、“五台山赞”、“极乐归去赞”、“兰若赞 ”、“香赞文”、“义净法师赞”等。而凡是标名《散花乐》、《散莲花乐》、《散莲花梵 文》、《西方十五愿赞》、《四十八愿赞》、《随心叹西方赞》者，大多是修习净土法门时 所吟诵??B11?。而我们细读其诗句，确实也体现出了佛教说教的一面，如斯126、2204 《十无常》之一：? 每思人世流光速，时短促，人生日月暗催将，转忙忙。 容颜不觉暗里换，已改变，直饶 便是转轮王，不免也无常。堪嗟叹，堪嗟叹，愿生九品坐莲台，礼如来 。? 另外一些白话诗，倘单看其名称，则难于与世俗诗歌相区分，如《行路难》、《归去来》、 《五更转》、《辞父母赞文》、《辞娘赞》等，只有细细体味其语句了。如伯2107、斯5572 《三冬雪诗》之二：? 或秋深，严凝月，萧寺寒风声切切。囊中青缗一个无，身上故衣千处结。? 至于作者和名称双阙之作，或属宣扬佛理教义的诗偈，如见于斯6631等号的菩萨戒文，其 第七“毁他戒”：? 诸菩萨，莫毁他，毁他相将入柰河，刀剑纵横从后趁，跳入泥水便腾波，混沌犹如镬汤沸， 一切地狱尽经过，皮肤血肉如流水，何时得离此波咤？? 或赞颂佛教胜迹，如见于伯4625等号的18首五台山赞。? 敦煌文献中白话化程度相对而言较高的佛教诗偈，或者吟唱诸如释迦生平、佛教与“外道” 的关涉、其它佛教故事等，如斯126、1523、2204《太子赞》27首，伯2734、2918、斯5567 “圣教十二时”（一题“十二时”）12首，伯3065、3061、李盛铎旧藏本《太子入山修道赞 》15首，伯2483、3083《太子五更转》5首，斯1497、6923“须大?太子度 男女”11首，伯2 122、3210、殷62之“化生童子赞”10首，斯4578、1589、伯2702《咏月婆罗门曲子》4首。 现引“须大?太子度男女”末三首：? 父言一岁二岁耶娘养，三岁四岁弄婴孩，五岁六岁学 人言，七岁八岁辨东西。佛子。? 父言一切恩爱有离别，一切江河有枯竭，如 ?延好伏侍婆罗门，莫教婆罗门一口嗔。佛子 。? 父言鸟雀群飞唯失伴，男女恩爱暂时间，如 ?延好伏侍婆罗门，早晚却见父娘面。佛子。 ?斯2614、伯2319、丽85《大目干连 は芯饶副湮摹匪?绞?卸?祝?匠?苛?饶腹适拢邯?