這真靈之性實即是真心真性，或如來藏心，對於這個心，宗密在其《禪源諸詮集都序》中說﹕非離真性別有禪體。但眾生迷真合塵，即名散亂。背塵合真，名為禪定。若直論本性，即非真非妄，無背無合，無定無亂。……此真性非唯是禪門之源，亦還是萬法之源，故名法性。亦是眾生迷悟之源，故名如來藏藏識。亦是諸佛萬德之源，故名佛性。亦是菩薩萬行之源，故名心地。【註十七】這真靈之性是心地或心，它超越一切真妄、背合、定亂等相對性格，故是一超越的主體性，具有絕對的性格。更認為，禪的根源正是這超越的主體性。
當人與外法界合而為一的時候就沒有一個「相」存在，因為已經合為一個「體」了，既然在本體裡面就沒有相。所以從法眼宗、藏密及宗密的立論，我们就很清楚了解萬物的本質，了解到所有的存在都有本心、本性，一切精神狀況與物質狀況是完全的一體，心物一如。

註釋

　　註一： 慧能以來，禪宗主要衍化為南岳和青原兩系。青原一系石頭宗後來又分化為曹洞、雲門和法眼三宗，三宗都繼承了希遷的靈源與枝派、理與事、本與末的思想，重視開發內在心性，突出事理圓融，從事見理，即事而真。但三宗也有一定的區別，相對而言，曹洞最重視理事圓融，重視心的本覺，雲門強調一切現成，法眼宗突出「盡由心造」，也講事理圓融。

　　註二：延壽是法眼宗文益的再傳弟子，他對當時的禪風深為不滿，認為當時一些曹洞宗的禪師一味講非心非佛、非理非事、不懂這種泯絕一切的說法只是參禪的方便而已。如此不相信和否定佛典言教的作用，勢必會流於空疏、放蕩、昏昧、埋沒真心。根據法眼宗的「禪尊達摩，教尊賢首」的傳統，並吸取宗密華嚴禪的思路，把禪宗南宗的頓悟和華嚴宗的圓修結合起來，提倡「直入頓悟圓修」，他力主禪教統一，還積極調和各教教義，宣傳禪淨合一。為禪宗開拓了新的走向，影響極為深遠。

　　註三：《宗鏡錄．序》卷2，大正藏第48卷，第423頁。
　　
　　註四：大正藏第48卷，第615頁。

　　註五：同前註。

　　註六：《宗鏡錄》卷1，大正藏第48卷，第418頁。

　　註七：《宗鏡錄》卷8，大正藏第48卷，第458頁。

　　註八：《宗鏡錄》卷2，大正藏第48卷，第424頁。

　　註九：大正藏第48卷，第958頁。

　　註十：《宗鏡錄》卷2，大正藏第48卷，第424頁。

　　註十一：《景德傳登錄》卷30＜南岳石頭和尚<參同契>＞，大正藏第51卷，第459頁。

　　註十二：《景德傳登錄》卷25＜杭州報恩寺慧明禪師＞，大正藏第51卷，第410頁。

　　註十三：《景德傳登錄》卷25＜杭州靈隱寺清聳禪師＞，大正藏第51卷，第413頁。

　　註十四：《景德傳登錄》卷26＜溫州瑞鹿寺本先禪師＞，大正藏第51卷，第427頁。

　　註十五：《五燈會元》卷10＜清涼文益禪師＞，中華書局，1984年10月出版，中冊，第560-561頁。

　　註十六：《景德傳登錄》卷25＜天台山德韶國師＞，大正藏第51卷，第408頁。

　　註十七：宗密《禪源諸詮集都序》，缣田茂雄註譯本，《禪語錄》九，筑摩書房，一九七九年，第13頁。