在科学史上，许多科学家的顿悟与禅宗大师的开悟有着相同的认识机制。一般说来科学家的顿悟有这么几个特征：1.科学家的顿悟要以扎实的知识功底为基础，在顿悟产生之前，科学家已经对某一问题的研究付出了辛勤的劳动。2.顿悟经常是在科学家从事与研究无关的活动中产生的，这可能与科学家摆脱了原有的心理定势有一定的关系。3.顿悟是在刹那间产生，往往需要有与研究无关的事物或偶然事件作为诱导因素。4.科学家的顿悟通常只是找到答案的关键和新理论的核心，要对顿悟的成果进行检验，并将新理论的核心部分扩展成整个理论体系，仍然需要长时间的理论研究工作。

　　 总结以上的讨论，禅宗心法不拘一格，体现了高度的智慧和灵活性。它既不抛弃文字经教，又反对将教理变成脱离实证的学术思想，注重教理与修证的配合；它既以禅定为基础，又反对执着禅坐的相状，主张在行住坐卧的起心动念之处求证宇宙的本体，从平凡的生活机趣领悟玄妙的宇宙和人生的真谛。西方实存主义哲学家和心理学家吸取了佛学与禅宗关于禅定的理论，使之成为能与现代心理学结合，能医治心理疾病的实证科学。但是他们忽略了禅宗心法中一些更为重要的方面，这些方面虽然与禅定有一定的联系，但不是禅定所能完全包容和解决的。

　　 禅宗是印度佛教和中国文化相结合的产物，是中华民族智慧的结晶。但是禅宗毕竟是佛教的一个流派，具有宗教文化的唯心主义和神秘主义色彩。虽然它在表达方式、教育方法和修持路线上具有独特的地方，但这并不意味着它改变了佛教的基本精神。这一点是我们研究禅宗时必须加以注意的。（信息来源：香港宝莲禅寺）