庄子是个性特点极其突出，创造精神特别强烈，别具一格的思想家。他一方面不得不在相对观念的怪圈中徘徊犹疑，因为这个怪圈是个巨大的历史幽灵；一方面又渴望跳出相对的樊笼追求某种绝对，因为这个绝对是他强烈的理想憧憬。从相对出发是清醒的是自觉的，对绝对的追求是朦胧的是自发的。自觉和自发，清醒和朦胧所构成的心态困惑和思辨误区，就是庄夫子无力超越自我的最大障碍。
　　 因为无力超越所以陷入尴尬的困境：一方面提倡无己的返回自然，一方面宣扬无为的人生哲学；一方面宏扬无差别的齐理论，一方面又难以从怀疑之中挣脱出来；一方面向往“无待”的绝对自由，一方面又沉溺于大梦的迷惘之中。在相对之中是极其清醒的纵横捭阖，在绝对之中却特别糊涂的扑朔迷离。这种既有力的清醒又软弱的糊涂的思辨在自然面前就已露端倪了，在差别面前进一步地被撕开，在自由面前便暴露无遗矣。庄子的不幸悲哀和深沉愁苦，并不是没落阶级（阶层）情绪的必然反馈，而是思辨的起点和终点游离错位、思辨的模式前后矛盾所无法避免的产物。
　　 在自然面前禅是绝对的自我，在差别面前禅是绝对的同一，在自由面前禅是绝对无碍。禅从始到终，坚持彻底，全方位的否定相对。在体和相的层次全面的否定相把体绝对化，在宗和念的层次全面的否定念把宗绝对化，在本和住的层次全面的否定住把本绝对化。慧能在创建禅时就是对相、念、住全方位的否定之中来拯救清净的心。什么是清净心？清净心就是没被任何相对所污染、所羁绊、所障碍的绝对的心。
　　 禅是典型的绝对论，庄子哲学始终没有逸出相对的窠臼。这是禅和庄子哲学一系列分岐的最深层次之根源。