十玄门是华严宗人受《华严经》思想的启发构思出来的。《华严经•贤首品》在描述佛的境界时，说一粒微尘中有无量刹（世界），而这些世界又具有染净、广狭、有佛无佛等不同的情况，犹如“天帝网”一样。天帝网是古印度神话中的天神帝释天宫殿里的珠网，闪闪珠光，交相辉映，层叠不穷，重重无尽。《华严经》在阐发教理时，还常用教义、理事、境智、行位、因果、依正、体用、人法、逆顺、感应“十对”名目，来说明林林总总、纷繁复杂的宇宙万物之间的圆融无碍关系。智俨受此启发，撰《华严一乘十玄门》，创立十玄说（注：见《大正藏》第45卷，第515页中。），宣传十玄妙法门。后来，法藏又发展了智俨的十玄说。为了区别二人立说的某些不同，称智俨所立为“古十玄”，法藏所立为“新十玄”。新十玄与古十玄的主要不同是，将古十玄的“诸藏纯杂具德门”改为“广狭自在无碍门”，“唯心回转善成门”改为“主伴圆明具德门”。其次是，两者的安排次序也不一致。根据法藏较后期的著作《华严经探玄记》卷一（注：见《大正藏》第35卷，第123页上、中。）所论，并结合《华严一乘教义分齐章》卷四等的论述，新十玄的具体名目和涵义是：
　　 “同时具足相应门”。“同时”，无时间先后之分。“具足”，无所遗漏。“相应”是不相妨碍。此门是说，因缘和合而起的每一事物，都一时圆满具足而又彼此互相照应，映现宇宙的最高真实。这是一个完整的、统一的、无时空差异的一体世界，或者说，宇宙万物同成一大缘起，全宇宙是万物和谐共存的统一体系。此门是事事无碍法界的总相，最为重要，以下九门都是此门的别义和发挥。
　　 “广狭自在无碍门”。“广”，广大。“狭”，狭小。至大之物与极小尘毛，互相包容。广可入狭，狭可容广，广不碍狭，狭不妨广，广狭相即，任运俱现，自在无碍，这一门是从空间范围方面说的，意思是，无论事物的广狭，大小多么的各不相同，但都相即相容，圆融无碍。
　　 “一多相容不同门”。“一”指本体或个别事物，此处指个别事物。“多”，千差万别的种种事物。事物都是相对的，都能互为自他，任何一个事物都能总摄其他事物。就法界缘起来讲，一个事物与众多事物彼此有相容相摄的意义。“多”能容“一”，“一”也能容“多”。“多”中有“一”，“一”中有“多”，彼此相容。“一”能容“多”而不失“一”，“一”“多”历然，各不相同。“一”与“多”相容而不相混同。
　　 “诸法相即自在门”。此门的相有异体相即和同体相即两类。异体相即是说，因需待外缘而得果，由此而与外缘相即。相即是不离的意思。如一月当空，万川印影，月非影，影非月，然月影不离，相即无碍。同体相即是因不待外缘，而自身具足果德，如众生初发心作佛与成就佛果，即为同体相即。如此两种相即，自在成立，无障无碍，为诸法相即自在门。
　　 “密显隐了俱成门”。“隐密”，隐覆，是里。“显”，显了，是表。这是说宇宙的一切事物是互相容摄的，若此物容受彼物，那此物是显而彼物是隐，若彼物摄受此物，彼物是显而此物是隐。由于此物与彼物互为隐显，同具隐显两种形相，因此能同时成就。
　　 “微细相容安立门”。“微细”，指细如微尘不能再分割的事物。此门是说，任何一个事物都能容摄包含其他事物，即使是细微得不能再细微的事物，也能把极大的事物容摄进去，细微与极大相容安立，圆融无碍。法藏说：“小时正大，芥子纳于须弥；大时正小，海水纳于毛孔”（注：《华严策林》，《大正藏》第45卷，第597页下。）。大小相对，小入于大，大入于小，彼此相容，不碍安立，秩序井然。
　　 “因陀罗网法界门”。“因陀罗网”即帝释天宫中的宝珠网。此网中的任何一珠，都可显现出其他一切珠的影象，珠珠映照，彼此互为隐显，以至于重重无尽。法藏以此比喻万物之间相即相入重重无尽的关系，这是十玄门中对无尽缘起说——事事无碍论的形象比喻和生动说明。
　　 “托事显法生解门”。“显法”，显现一切事法。“生解”，产生事事无碍的悟解。这是说，随意托举一事，便显现一切事物互为缘起的道理，产生事事无碍的胜解，悟见重重无尽的法界。一枝一叶，一花一草，都是甚深微妙法门。深奥的道理，从平凡的事物中就能显现出来，并非是在所见的事物之外另显事事无碍之理。
　　 “十事隔法异成门”。“十事”，指时间上的过去、现在、未来三世，三世又各有过去、现在、未来三世，合称“九世”。又九世相即相入，都不出当前一念，为一念所摄。一念为总相，九世为别相，总别相合为“十世”。“隔法”，指十世前后事物的相隔不同。这是说，此十世相即相入，前后相隔而又交渗互涵，浑融一体，既同时具足显现，又隔法异成。
　　 “主伴圆明具德门”。这门是说，一切法相互交络依存，如果以其中的一法为主，其他法就成其为伴随、从属；如果以其中的另一法为主，则其他的法又成其为伴随、从属。总之，以任何一法为主，此法以外的他法都处伴随、从属的地位。每一法的主伴定位都是如此。为主的法，既然以其余一切法为伴随、从属，它也就涵摄其余一切法的功德于己身。由此可见，任举一法，当下即是主伴交辉，圆满具足一切功德，事事圆融，互不相碍。
　　 以上是从时间、空间、数量、容积、形态等方面说明事物与事物之间的相即相入，重重无碍的关系。“然此十门，虽一门中即摄余门，无不皆尽，应以六相方便而会通之”（注：《华严一乘教义分齐章》卷4，《大正藏》第45卷第507页上、中。）。十门之间，虽举一门又都容摄其余九门。每门都具有六相，六相遍于每一门。由此，十门与六相同时会融，自在无碍，重重无尽，成为一大缘起，是为宇宙的真实图景。这是佛禅定时内心呈现出来的境界，众生若经过修持能悟此真实图景，也就达到了成佛的境界。
　　 华严宗的六相圆融和十玄门说，具有宗教、社会和哲学等多方面的意义。
　　 从宗教的层面看，事事无碍是直接为佛教修持实践服务的，它作为一种法门，为信徒提供重要的观法。人们应当以佛禅定时映现出的圆融图景为目标，修持六相观和十玄门，以求于一念中圆满悟解宇宙万物的真实本相，达到佛的境界。事事无碍论，也反映了华严宗人调和佛教各派、各种修持法门所作的一种努力，以为佛教众多的教派、法门都是相融无碍的，并以提倡这种圆融法门的华严思想为最究竟的教义。华严宗用十玄解释“性起”理论，强调此心本来圆满具足一切功德，不假修成而随缘显现，发挥了“一切现成”的思想，从而为中国佛教信徒提供一条返本归源的内心修持之道。