从社会学的层面来看，华严宗的事事无碍论反映了人类某种希望消除痛苦、追求理想以及协调自我与他人、个体与社会相互关系的深刻思想。华严宗以佛在禅定时所示现的事事无碍的统一世界为理想境界，这是对人类社会痛苦根源的反思的结果。华严学者已直感到差异、对立、矛盾的存在，乐与苦、成与败、得与失、是与非、生与死等一系列的差异、对立、矛盾地形成人类痛苦的根本原因。华严宗人把消除差异、对立、矛盾的理想境界归结为佛的境界，安置于人的内心，这就从主观上消除了现实与理想的矛盾，把现实提升为理想，给人的心灵以莫大的安慰与鼓舞。再从世界理想来看，佛呈现的圆融无碍世界，是一种整体世界，慈悲世界。在这样的世界里个人的独立存在既被肯定，同时又强调与他人的关联，强调个人是社会的一员；个人的自性既得以最大限度的发挥，同时又与他人、与社会处于相即相入的统一环境中。华严宗人这种包含于宗教理想中的美好社会理想，尤其是既重视个体的独立自性，又强调个性与社会的关联性思想，具有明显的现代意义。
　　 至于华严宗事事无碍的哲学意义，下面我们将稍加展开论述。
　　 　　三、事事无碍论的哲学底蕴与逻辑性格
　　 事事无碍论是一种独特的宇宙现象论，表达了华严宗人对宇宙整体的基本看法，尤其是对事物与事物之间相互联系的基本看法。华严宗人所阐发的有关宇宙学说的现实、整体、圆融三个观念，有关事物与事物相即相入的两种相互联系形式，都表现出深邃的哲学思维与丰富的逻辑论证，具有重要的理论价值。
　　 现实观念。印度佛教以佛在海印三昧中的景象来比喻最高的理想境界。中国华严宗人则以事事无碍为理想境界的内容，强调贯通事与事即现象与现象的关系，是理想境界的实质。这种对客观对象的重视，对现实的重视，体现了真理即内在于现实事物之中，理想即在现实活动之中的中国传统思维方式，表现出对印度佛教理想境界内容的重要调适。
　　 整体观念。华严宗人偏重于从空间方面论缘起，认为性起缘起的宇宙图景是，一切万物“同时具足相应”，宇宙是一个万物互为因果、互为缘起、圆满具足、重重无尽的大系统。在这一互为缘起的大系统中，不论广狭、大小、一多、隐显、主伴，都相即相入，和合无碍，融为一体。宇宙是多样性的统一，是不可分割的整体。
　　 圆融观念。华严宗讲成就“大缘起陀罗尼法”，成就事事无碍法界，相应地，圆融也成为此宗宇宙观的基本观念。就“大缘起陀罗尼法”，事事无碍法界来说，诸法都有缘成的作用，诸法相即相入，任何一法都不异、不离于其他诸法，彼此圆融，自在无碍。这是从缘起的角度肯定矛盾的融合论。
　　 华严宗认为，在觉悟者看来，宇宙是一个统一的整体，事物与事物之间、一事物与其他一切事物之间都是圆融无碍的。这种事事无碍的具体表现形态是相即和相入，就是说，相即与相入是构成现象间普遍联系的两种形式，是法界缘起中诸法关系的逻辑形态。华严宗分别从体或力（用）两个不同方面来论述相即或相入，相即是相应于体，就缘起法自身的或空或有（幻有）说，相入则是相应于用，是就缘起法在表现上或为有力或为无力说。
　　 相即，“即”，是不异、不离的意思，“相即”就是彼此不相异，密切不可分离，是表示“同一”的关系。也就是说，不异、不离是构成同一的可能的根据。从缘起法自身的或空或有说，“即”是一方的否定构成为他方的肯定的必要条件，“相即”就是以否定肯定两者构成为同一的必要条件。法藏说：
　　 初中，由自若有时，他必无故，故他即自。何以故？由他无性，以自作故。二由自若空时，他必是有，故自即他。何以故？由自无性，用他作故。以二有二空各不俱故，无“彼不相即”。有无无有，无二故，是故常相即（注：《华严一乘教义分齐章》卷4，《大正藏》第45卷第503页中。）。
　　 这是透过空、有两个概念来说明相即，认为相即双方必是一方为空，另一方为有，只有一方是空一方是有，才能圆融无碍，同时都是空或同时都是有的情况是不能相即的。就自他两面的缘起来说，自有他无（空）是“他即自”，自无他有是“自即他”。也就是说，在自他的缘起法中，处于虚位、否定位、潜在位的一方，依顺于实位、肯定位、现在位的一方，也就是前者容让后者，以后者的存在为自己的存在，这种依顺就是“即”，由这种相即的关系而成就了事事无碍法界。
　　 法藏在描述法界缘起时说：“初义者，圆融自在，一即一切，一切即一，不可说其相状耳。”（注：《华严一乘教义分齐章》卷4，《大正藏》第45卷第503页上。）“一即一切，一切即一”是华严宗人表述相即观念的基本命题，此“一”是指一事物，“一切”是指其他一切事物。华严宗人有时也用“多”、“十”表示“一切”。这一命题的意思是，一事物与其他一切事物之间，不异不离，圆融无碍。每一事物都是缘，“大缘起陀罗尼法”就是由众多的缘和合而成。其间每一缘都与其他缘相即，其他缘也与任何一缘相即，一与一切，一切与一，相即相入，圆融无碍。这里需要注意的是，就“大缘起陀罗尼法”来说，事物之间的关系，不是逻辑上的排斥关系，而是共同互为缘起的关系，由此而能相即无碍。在“大缘起陀罗尼法”中，一即一切，一切即一的相即关系，是真如实相的呈现，是众多缘的空性的显现，而不是由具体时空所规范的决定关系，是无特定相状可言的。
　　 华严宗认为，任何事物都是成就“大缘起陀罗尼法”的缘，而缘起法中的任何一个别法也都是自在相即，圆融无碍的。法藏《华严一乘教义分齐章》卷四中的房舍比喻，就总相别相相即关系，提出“椽即是舍”的重要论断：
　　 问：“何者是总相？”答：“舍是。”问：“此但椽等诸缘，何者是舍耶？”答：“椽即是舍。何以故？为椽全自独能作舍故。若离于椽，舍即不成。若得椽时，即得舍矣。”问“若椽全自独作舍者，未有瓦等，亦应作舍？”答：“未有瓦等时不是椽，故不作，非谓是椽而不能作。今言能作者，但论椽能作，不说非椽作，何以故？椽是因缘，由未成舍时无因缘故，非是缘也。若是缘者，其毕全成；若不全成，不名为椽。”问：“若椽等诸缘，各出少力共作，不全作者，有何过失？”答：“有断常过，若不全成但少力者，诸缘各少力，此但多个少力，不成一全舍故，是断。缘并少力皆无全成，执有全舍者，无因有故，是其常也。若不全成者，去却一椽时，舍应犹在，舍既不全成，故知非少力并全成也。”问：“无一椽时岂非舍耶？”答：“但是破舍，无好舍也，故知好舍全属一椽，既属一椽，故知椽即是舍也。”问：“舍既即是椽者，余板、瓦等应即是椽耶？”答：“总并是椽，何以故？去却椽即无舍故。所以然者，若无椽即舍坏，舍坏故不名板、瓦等，是故板、瓦等即是椽也。若不即椽者，舍即不成，椽、瓦等并皆不成。今既并成，故知相即耳。一椽既尔，余椽例然。是故一切缘起法，不成即已，成则相即，融无碍，自在圆极”。（注：《华严一乘教义分齐章》卷4，《大正藏》第45卷第507页下，508页上。）