净宗文化注重人生的身心净化，并不推崇效率至上，淡化对物质生活的贪恋。主张以简朴的物质消费获得生命必须的生存，而更多地关注精神与心灵的解脱，完善道德人格，求证菩提正觉。在这个人生目标大前提下，物质感官享乐也便能得到合理合法的调节。

　　简朴的消费观点，一方面可以缓和强大的生存压力与紧张，抑止贪欲驱生的邪恶；另一方面由于适度使用自然资源而与自然界保持一种和谐共生关系。与此相反，那些奉持高消费观念的人们，则容易肆意地掠夺挥霍自然资源，如果本地资源有限，便容易引发向外扩张的野心，穷兵黩武导致血腥战争。证知：简朴的消费观念看似缺乏“市场效率”的现代意识（所谓以消费促进生产），却是人类和平幸福的必要条件。

　　在对待自然万物方面，净宗文化抱持一种大平等的慈怀。我们不仅不能害彼性命以滋养自己，而且还应与一切生物发展一种友善共存的温馨关系。对无知觉的矿物、树木花卉等，也应抱持同样平等的恭敬态度。在众生眼里，飞禽走兽，矿产树木与人类三者有本质的区别，然在终极层面，动物、植物、矿物等却是一体无二。佛教三种慈——生缘慈、法缘慈、无缘慈，即是同体慈悲的概述。其中的法缘慈意指，由万法一体感所生发的对器世间的慈心。观一切地水，是我先身；一切火风，是我本体。“情与无情，同圆种智”（《大方广佛华严经》）。“一切皆成佛”（《大乘无量寿经》）。即是净宗绝待圆融的观念。这一观念与儒家“天人合一”，道家“天地与我同根，万物与我同体”的观念，异曲同唱，殊途同归。在这种观念指导下，人类为了自身的基本生存，可以合理使用自然界某些再生资源，如木材、水利、植物、蔬果等，而对于非再生资源，如煤、石油、金属等，只在万不得已的情形下才能适量动用，而且必须十分爱惜地使用，如果过度挥霍便是暴殄天物的行为（我国古代崇俭抑奢的价值观由此而来）。

　　净宗依正不二的理念认为：外部自然环境与人文环境（依报）与吾人身心（正报）是同构对应的。心净则土净，心秽则土秽。一念慈悲清净，感得德风华雨、黄金为地的佛法界；一念世善五常（仁义礼智信），感得四季更迭丘陵坑坎的人法界；一念淫欲瞋恚，感得刀山剑树炭火镬汤的地狱法界。透过现代社会生态环境危机，亦可测度人类日趋险恶的心态。要想拥有一个纯净的地球，首须清除人类内心贪瞋痴三毒，心理卫生与外部环保同步进行，庶可改善生态环境危机，否则，一切良好的期待终归落空。

　　自有人类以来，地球人一直生活在战争的阴影与恐惧中，仅本世纪短短的一百年间，世界各地就发生了大大小小三百多次的战争。随着科技的发展，现代武器的杀伤力越来越大。目前全世界核弹头的数量已突破五万枚，其总爆炸能量相当于第二次世界大战所使用炸弹能量总和的5000多倍。据科学家测定，在核战争中，只要投放1000枚核弹，就可产生1亿当量的爆炸威力，造成可怕的“核冬天”（美俄核弹头总当量是“核冬天”所需量的130倍），并最终毁灭这个地球上的人类。

　　核时代将生存与毁灭的抉择严酷的摆在人类面前，世界有识之士忧患之余，均在呼吁世界和平，提供避免核灾难的种种方案。爱因斯坦说过：“原子裂变改变了世界的一切，但没能改变人类思维方式。因此，人类正在走向空前灾难。”这位揭开原子时代序幕的科学家（其质能互变公式Ｅ＝ｍｃ²，为原子裂变提供了理论，并曾上书罗斯福总统建议制造原子弹），说出这种言语，想必心情十分沉痛。

　　要化解核子战争的灾难，就得改变人类的思维方式，将人类的思维方式从贪欲、掠夺、仇怨、自我中心的泥潭中拔出来，对此，净宗文化不失为一剂苦口良方。

　　释尊洞悉娑婆众生在贪瞋痴的驱迫下，会造作种种的罪恶，“强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞啖，不知为善，后受殃罚。”这个世间的众生欺弱怕强，弱肉强食，冤对相克，凶残伤害，蛇能吞蛙、蛙食蚯蚓，人食猪羊，广作不善，作生害命，愚痴众生种下恶因，自然难逃苦报，生前感得怨怨相报的华报，命终堕入三恶趣（畜生、饿鬼、地狱）中，辗转其中，世世累劫，无有出期。世尊见此，以无尽悲心传授佛法，欲令众生离苦得乐。教令吾人以慈悲心、平等心、公正心待人接物，以谦逊忍辱心来化解这个世界的沉重。众生一体，自他不二，利人正是利已，杀彼适成自杀。故应明因慎果，断恶修善，如是必得善果，天下太平。诚如世尊所示：

　　佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所（《大乘无量寿经》）。

　　可见，净宗文化理念，大有利于世界各平之缔造，并与我国儒家“和为贵”的思想， 有异曲同唱之妙。我国政府以和平共处五项原则作为外交国策，体现出贵和的传统文化精神。净宗慈悲忍让，和谐平等的理念，对日渐被邪恶强权浸染的社会机体，不啻为一强大的解毒剂。

　　道德是维系社会安定发展的不可或缺的要素，道德状况与该社会的文明程序密切相关。我国自古以来，强调以德立国，受儒家文化熏陶的国人，诚意正心，博施济众，明因慎果，慎独自律，中国传统社会赖此得以良性运转数千年。降至现代，我国社会出现了前所未有的道德无序状况（耳闻目睹以及传媒所载的非道德行为，兹不赘述）。

　　导致我国道德滑坡的原因众多，其中最根本的一条就是：现代中国人不信因果，甚或嘲笑因果。认为诚实就是傻冒，作恶即是能干。由这种心态的支配，一部分人便滑入肆无忌惮、胡作妄为的邪道。即便有法律禁令，也会铤而走险。加之市场经济驱使贪欲的炽盛，更是冲毁着本已脆弱的道德堤坝。诸种事实令我们尖锐地意识到：能否重建当代中国道德文化，不仅关系到我国市场经济与现代化的发展，而且更关系到我们这个文明古国的存亡盛衰。

　　针对国人道德心态的败坏，价值观念的颠倒，首须倡明善恶因果报应思想。古圣先贤的因果报应说并非为了吓唬人、凭空捏造的劝善之言，而是有其真实的内涵。净宗经典晓喻：

　　“世间诸众生类，不知为善，后受殃罚，故有穷乞、孤独、聋盲喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善，其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致”（《大乘无量寿经》）。

　　净宗从宏观的时空维度，展示因果的情状。在这个世界中，天、人、畜生、饿鬼、地狱这五道的因果报应，种（种子）现（现行）互熏的复杂格局，清清楚楚。作善得福，造恶得祸，祸福相倚，苦乐相继，都是自作自受，没有谁能够代替。善人行善，能够从快乐进入更殊胜的快乐，从智慧升入更深广的智慧；恶人造恶，将会从苦痛恶化为更惨的苦痛，从愚痴滑入更幽暗的愚痴。这些善恶报应的复杂情形，唯有五眼圆明的世尊才能悉知悉见。