吉藏在《大乘玄论》卷一中说：

问：若以有无为教，表非有非无理者，何不以非有非无之

教，表非有非无之理，必以有无之教，表非有非无理耶？答：不

可以月指月，应以指指月。若利根菩萨，应如是说。但凡夫着

有无故，以有无表非有非无。又说：

非有非无，是二不谛义。能表是有无，所表非有无，故成

二不谛。以上观点，可以说是三论宗的哲学理论基础。这里所说“教”、“能表”，指的是思想意识、语言文字，或可称之为“名”、“假”、“假名”等；所说“理”、“所表”，指的是不依人的思想意识而独立存在的客观实在，也可称之为“体”、“性”、“境”、“实”、“义”等。总的意思是说，在语言思维与客观实在之间，有一条不可逾越的鸿沟，前者以分别有无、是非等差别为特点，绝对不可能对无任何差别性的后者作出正确的反映。以有无表非有非无，好比以指指月，只是方便，其实有无与非有非无、指与月之间无任何相通之处。所以吉藏说：“文言终不得理，哪得为谛？”(《大乘玄论》卷一)这种观点属于不可知论，吉藏的三论宗就是从这里出发，来讨论当时佛教的主要问题的。