心识变现外境理论 + 阿赖耶识理论 + 实相知觉为幻相理论 →有外境的唯识学

阿赖耶识理论 + 实相知觉为幻相理论 → 无外境的唯识学 → 个人世界解释成种子聚合状态

完整的唯识学包括心识变现外境和心识摄藏种子两部分内容，但二者的关系在唯识学中并没有解释。吸收知觉幻相理论的思想，可以说外境是心识根据业力或种子信息建构的知觉模型，模型既有外部信息也有建构过程的创造。但到这里仍然有两种解释。如果认为有一个独立的心识接收种子信息建构外境，意识再感知这个外境，这是有外境唯识学。如果认为没有独立变现外境的心识，阿赖耶识直接向意识发送信息，则是无外境唯识学。

无外境唯识学不排除可以有一些类似外境的结构向意识传输信息，但这结构不是独立的心识，只是种子的某种聚合状态。这样也可以解释心识如何变现个人世界。

　　　　　　　　　　　　 过渡理论平台

1．复合空间理论

1．1．复合空间理论

从平行世界理论再向前走一步就是复合空间理论。平行世界理论说存在不同空间，它们之间是平行关系，它们之间的相互作用较弱，各空间中的情况都不相同，因而是完全不同的世界。复合空间理论则是说，有一些平行空间之间存在密切的相互作用，因而其中的情况是非常近似的。我们这个世界并不是单一空间，而是由很多相似的平行空间重叠在一起形成的。就象一叠纸叠在一起，从远处看象是一张纸，细看是分开一张一张的。每张纸上画着相似的图案，并且对好，一张纸完了接上另一张，这样图形可以一直延续下去不会中断。这就是复合空间理论对世界的解释。

复合空间理论和多世界理论不同。多世界理论是说有不同的空间，而且不同空间的事物都是不同的。而复合空间理论说，这其中的每一个世界也不是单一的，而是由一组复合空间叠加形成的。这比多世界理论更进了一步。

而且，既然每个世界都是由众多复合空间组成的，则存在另一些情况完全不同的空间也就更容易理解了。形成世界的众多平行空间的结构相似，但并不一定完全相同，可以有些和别的空间差异较大的空间存在，只要其数量不多，就不会影响其它空间的正常运行。如果有一组差异足够大的空间相互之间形成较强联系，并保持同步，则这一组空间就构成了另一个世界。

换言之，无数个空间各自可以有自己的结构，而相互作用使某些空间同步成一群，这样一群同步空间就构成了一个世界。同步群不止有一个，群体中的空间数量也或多或少，不同群就构成了不同世界。而在众多同步的空间群之外，还可以有不与任何群体同步的空间，或虽然受某个同步群影响但同步性较弱的空间，这些空间或单独存在，或几个空间聚在一起保持同步。所以不同世界之间也不是截然分离的，两个世界之间可以有一系列中间状态存在，并且可能有一些小空间实际的处于这些状态。这样从复合空间角度理解多世界就更清晰了。

1．2．复合空间理论的实证

如果复合空间永远保持同步，则复合空间理论完全是多余的，只有在某些条件下复合空间之间出现不同步的现象才能说明复合空间的存在。某些特异现象能说明这一点。比如有这样的照片，某佛教代表团在陕西法门寺礼拜出土的佛舍利时，有人拍到照片，透过法师的身体能看到身后的地面，地上的砖缝清晰可辩。如果不考虑人工造假的可能，假定确实拍出了这种照片，对这类现象该怎么解释呢？用复合空间理论可以这么解释，在正常情况下，一组叠在一起的复合空间总是有着相同的结构，但在特殊情况下，也可能出现不同结构。在拍摄这些照片时，由于某种原因，现场的复合空间系统出现了变异，只有一部分空间中有法师身体，而在另一些空间中没有，身后物体的反射光就是通过这些空间到达相机而被拍摄到的。类似的，还有某气功师在发功时透过其身体看到背后的黑板或桌子的照片，都可以这样解释。

再如药片穿瓶实验，特异功能人发功后可以让药片从瓶底穿出，而瓶底不破。对此可解释为复合空间发生变异，有的空间中没有瓶子了，药片通过这些空间漏了出来。这种复合空间的变异和特异功能人发功有关。

再如，气功中的远距离发功现象。这类现象古已有之, 在《抱朴子内篇·释滞》中说：“闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。” 现代气功中远距离发功的例子很多。较著名的如清华大学陆祖荫等人与严新合作进行的远距离发功实验，气功师在几公里乃至