上一次咱们已经说过了早课心经的玄义，这次就正式开始说心经。心经有好多的版本，饶宗颐老先生说有“上百个译本”，这是有些儿夸张了。韩老师有一篇《<心经>不同版本论》，大家可以找来看一看。我们现在一般都用玄奘法师译的这个本子。咱们知道，在中国佛教翻译史上，有四大翻译家，其中以鸠摩罗什法师和玄奘法师最为有名，鸠摩罗什法师是旧译，玄奘法师是新译。在一般的习惯中，如果一个经本既有鸠摩罗什法师的译本又有玄奘法师的译本，几乎全用鸠摩罗什法师的本子。这是因为，说实在的，鸠摩罗什法师的译本确实比玄奘法师的译本上口。咱们知道，鸠摩罗什法师的译场中有许多文士给帮忙－－润色，而玄奘法师译场则没有。现在法师们吹牛，说玄奘法师当年的译场有多大多大，这都是瞎吹，玄奘法师的译场可小了，根本没几个人。当时玄奘法师想让朝廷派文士帮忙，可朝廷一直没有，只给派了一个“太子左庶子许敬宗等监译”，这是什么？是一个“统战干部”！就是说，玄奘法师想让朝廷派些文士帮忙，朝廷不干。朝廷说了：你就在佛教界找些有学问的人吧。玄奘法师的为人说实在的，是比较令人讨厌的，所以人们都不愿帮他。佛教界为什么讨厌他呢？比如说，我本来在佛教界是很有头脸儿的人物，我也是讲经说法的，现在玄奘法师回来后，说我们讲的都不对，而且玄奘法师还拿出梵文原经来，我们是没有话说，因为人家拿出来原经了，可这样我们就很讨厌他了。可以说，如果玄奘法师生活在现在，那也是一个让人敬而远之的人物、令人讨厌的人物，佛教界不会对他很热情的。也就是说，朝廷不帮他，佛教界也不愿帮他（佛教界人帮他译经也是朝廷里房玄龄给找的），所以他的译本就比较拗口。所以在有鸠摩罗什法师译本的情况下玄奘法师的译本就不流行。还有，玄奘法师我们没见过他的文章，他现在除了翻译的经典之外，只有一些表，看过这些之后，我有一个感觉，觉得他的文章从总体上来说文彩连窥基法师也不如，为什么我说从总体上说呢？因为那表是不是玄奘法师亲自写的，我持怀疑态度，可能是弟子代劳的。以前我们只是看文章的署名，署名是谁我们一般来说是不怀疑的，除非漏洞太大。但是现在我看多了大和尚们的文章，几乎有百分之八九十是枪手写的，连书上登的老和尚开示也是别人写的。所以我就动心了，不知道古人怎么样。师父的文彩不如徒弟，这也没什么，只有状元徒弟，哪有状元老师～～当然，这也只是我的感觉而已。朝廷不帮，佛教界对玄奘法师也不帮，比如象道宣法师，先时曾在玄奘法师译场中帮过忙，但很快就离开了。

但这个心经，既有鸠摩罗什法师的译本，又有玄奘法师的译本，可是流行的却是玄奘法师的译本。再者，各人翻译都有一个风格，鸠摩罗什法师翻译的时候经常删削，而玄奘法师的翻译经常给增添。我们读阿含经，有一个很明显的感觉，就是重复、罗索，第一页讲的问题，翻过几页佛给又说一遍，文字几乎不差，只有几个字儿不一样，再翻几页，又出现一次……也就是说，极其重复罗索。到鸠摩罗什法师译经时，他觉得这么罗索干吗？没必要！话说过了就不要重复了，因此在翻译中就删。我觉得可能是文士们给删的，不是法师自己。而释迦牟尼是印度人，佛经是释迦牟尼说的，而且是用俗语说的，说话给写文章自然是两码事儿，在说话中重复罗索是正常的，但要是成文的话，就不合（中国）文法了，中国的文士就给删了。但在玄奘法师译本中，他说，这是强调，怎么能说是罗索呢？比如说我催你跑快点儿，我说：快！快！快！快！虽然是同一个音节的重复，但作用还是有的。象阿含经，实际上所讲的东西不过就是四谛、八正道、十二因缘、三十七道品等这是根本法，重复地讲，不过是强调而已，并不是没有意义，所以不能删，因此玄奘法师译经的时候就不删，甚至有些地方还给增加一些儿。

有人说心经是从大般若经里节选出来的，比如元音老人就是这么说的，其实不是的，大般若经中没有的。心经是什么呢？它是大般若经的提要。咱们现在看正规的论文，中规中矩的文章，都得有题目、内容提要、关键词、正文、参考文献和注释等。心经就是大般若经的内容提要，它不是一部完整的经。《大般若经》中有给这差不多的话，比如在第480卷中，佛对舍利子说了这样的话，“舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭不染不净不增不减。非过去非未来非现在。如是空中。无色无受想行识。无眼处无耳鼻舌身意处。无色处无声香味触法处。无地界无水火风空识界。无眼界无耳鼻舌身意界。无色界无声香味触法界。无眼识界无耳鼻舌身意识界。无无明亦无无明灭。无行识名色六处触受爱取有生老死。无行乃至老死灭。无苦圣谛无集灭道圣谛。无得无现观。无预流无预流果。无一来无一来果。无不还无不还果。无阿罗汉无阿罗汉果。无独觉无独觉菩提。无菩萨无菩萨行。无正等觉无正等觉菩提……”

玄奘法师译的心经，窥基法师是这样介绍它的来历的。在大正藏第八册有一个《唐梵飜对字音般若波罗蜜多心经》，里边儿有窥基法师给心经写的一篇序，大正藏中说是“西京大兴善寺石壁上录出”――玄奘法师要到天竺取经，在益州空惠寺，唐朝时的益州包括现在的四川、云南一带，往北还包括甘肃的一部分、陕西秦岭以南，还包括湖北一部分、贵州一部分，地方很大。至于空惠寺，不知道具体位置。在空惠寺有一个老和尚生病了，玄奘法师服侍他了几天。老和尚问玄奘法师到哪儿去，玄奘法师告诉说要到天竺去。老和尚很赞叹他，说，“为法忘躯，甚为稀有”，可是道路遥远，而且很危险，“我有三世诸佛心要法门，师若受持，可保来往”。这样，这老和尚就传给玄奘法师了心经，传的是梵文本。到晚上的时候，老和尚不见了，“至晚失其僧焉”。老和尚既然不见了，玄奘法师就不用服侍了，于是继续往前走。一路上遇到不少困难，一有困难，玄奘法师就诵这心经。后来到了中天竺摩竭陀国的那烂陀寺，谁知在这儿却一下子看见了他在空惠寺服侍的那位病老和尚，老和尚给他打招呼：你终于来到了，“赖我昔在支那国所传三世诸佛心要法门。有斯经历，保尔行途，取经早还，满尔心愿。”并告诉说，“我是观音菩萨”。也就是说，心经是观音菩萨亲自传给玄奘法师的。