我以前说的多了～～那一会儿听就行了。我以前说作了个梦是有的，梦中见到的追我的大老虎是没有的。我是这么说过，有作了一个梦，这是意识，怎么没有？我还说过有的是桌子，没的是桌子的自性，错了吗？安立了桌子这个名字、名言，怎么没有？名言本身就是空。这也是对的。桌子这个东西是没有的。我还说过，没有自性，但有作用，错吗？也没有！我造谣说某地有古墓，还真的有人去盗挖，其实根本就没有古墓，但你信了，你就去挖了，这取决于你信不信，你信了就有作用，你的信就是心识的作用……我不说错话的！放心吧！还回过头来说现在说的。

在宗教中，都会给我们设一些修行的榜样、典范，其实不但宗教中，社会上也是的。比如雷锋，雷锋真的那么纯粹吗？只要是个人，人是四恶道之一，业不重不生娑婆，所以肯定也作过些不好的事儿，只不过比一般人要好些。他的纯粹是我们给做出来的，为什么要做，我们需要一个好的榜样。现在我们又树立了一个榜样――任长霞，还拍了一个片子来宣传她，可看着就是满假的。任长霞作为一个公安局长，要端掉一个黑社会团伙，片中是老百姓揭露黑社会的恶。你们看了片子没有？没看呀～～没关系，我看的时候就觉得拍得太假了。我说的时候你觉不到，你们要是亲自看看这片子，就觉得假了。黑社会一般不对小老百姓作恶，而且还会给小老百姓些小恩小惠的，对老百姓作恶的那根本就是小痞子而已，不足为患，因为人们都知道他坏，人们都知道他坏的话他就坏不到哪儿，作不了大坏事儿的。对付这些人我们的国家机器有的是办法。我在九华山时有一次到公安局，当时是我们的公章被老鼠咬了，甘露寺的老鼠厉害得很，可大了～～根本就不怕人，它会给人瞪眼的。我到公安局申请再刻公章，当时是和果卓法师一同去的。刚好公安局在审一个痞子，痞子不以为然，觉得自己是当地人，而且事儿又不大吧，儿儿嘻嘻的，公安局的那个指导员把桌子一拍：别以为我收拾不了你，你算什么流氓，我们是国家批准的流氓，你跟我玩～～你还能玩得过我？公安就是国家批准的流氓？！鬼话！黑社会往往是以好人的面目出现的，老百姓们往往是感激他们的。就是说，树立的好人绝不是象说的那么纯粹。李宗吾有篇文章，《我对圣人之怀疑》，说，三代以上，圣人最多，三代以下，圣人绝种了，这是顶怪的事儿。说，原来圣人是造出来的，三代以上的人，没有文字，可以编他们如何如何好。三代以下有文字记载，有人记好，有人记坏，想编个圣人就不容易。你掌握了话语霸权，你只编三代以上人的好，这样一来三代以上的圣人就出来了。宗教也是这样的。你拿个现实的人出来，你说他好，要把他树成榜样、楷模，但有人知道他曾作过某事儿不是甚好，这就不容易把他竖成榜样，所以我们就竖死人，竖死人还是不行，比如玉琳国师，现在电视剧演他如何如何了不起，但文字资料上记载不少他欺压百姓、鱼肉乡民的事儿呀，连大藏经补编中就这么记，所以玉琳国师不能作为我们的榜样。这就出现这样的事儿，怎么办？我们不找真人，不树真人，我们树地藏菩萨，地藏菩萨根本就不是一个人，他是一个境界，那怎么办？我们把他人格化不就行了～～地藏菩萨作过坏事吗？肯定作过，他以前在修行还不圆满的时候、还没有发心修行的时候不可能没作过坏事儿的。但是我们都不知道，我们只知道地藏经上记载他在无量劫前发心修行时的几件伟大的度母之事。我们再掌握了语言霸权，绝对不允许任何人来编地藏菩萨的坏话儿，当然地藏菩萨就纯然是好的了。这就是人格化的地藏菩萨。当然，因为实际上地藏菩萨是一个境界，所以不会有这样的事儿。地藏菩萨这样，观音菩萨、文殊菩萨等都是这样。这儿涉及到了语言霸权，这个语言霸权是很重要的，尤其是宗教，佛教现在很可怜，就是因为丢失了语言霸权，就是说，对典籍的解释权被学者给拿去了，这个权力一定要掌握在三宝弟子手中，我们要把这个权力争取回来。有本关于天台宗的研究，中间说到“无情有性”的问题。这是荆溪湛然大师高倡的一个命题。中国佛教的佛性论中有两次革命，一次是竺道生大师提出“一阐提也有佛性”，一次就是无情有性。语言都有两面性，可以从这面理解，也可以从那面儿理解，因为语言本就是虚妄的。对于无情有性这个说法，他是这么写的：佛教说众生平等，所谓众生，就是众缘和合所生，所以桌椅砖瓦也是众生，从正面说，我们是把无情物提到与六道有情一样的高度，从反面说，是把人压到了砖瓦木石的层次。这是他的大意。我们知道，佛教的目的是度化有情的，要度化有情，就得提升、加强有情的信心，你要是从反面说的话，不是起不到提升人的信心的作用吗？反而打击了人的自尊！所以我们只能从正面说，不能从反面说。这《天台宗研究》中间讨论无情有性影响这儿对负面作了过多的分析，这不好。不是说你的分析说不通，而是因为这根本就有违佛教悲情，佛教的目的是度化有情，起不到这个目的的，就不要要了。我也曾经给分析过所有众生都有佛性这个命题：从正面说的话，所有众生都有成佛的可能性，从反面说，都有不成佛的可能性，我为有这个分析而忏悔，因为说实在的，读懂我的文章的人不多。别以为我的文章只是简单的小文，我是有用意的。佛教不是合不合理的问题，佛教是能不能利益有情的问题。学者们是讲合不合理的，三宝弟子是讲利益众生的，这是不共之处。我们以后讲法也要这样，能够利益有情的才说，不能利益有情的，对也不准说，坚决封杀，不用讲道理，道理就是借口，借口想找的话，多得很。

现在心经中是树观音菩萨来作为我们的修行典范的。我们说观音菩萨是“观”，按一般的说法，观音菩萨是修的耳根圆通法门。因为观音根本不是一个人，所以说修耳根圆通而成道只是一个说词而已，那不是真话。我们现在不限于他修耳根圆通，修什么都可以。现在我们只说“观”，要观就得用心，我们现在一般是观想，比如说咱们教室后边儿的墙上贴了这么一张阿弥陀佛像，你就照着这张像来观。你现在先仔细地观察这张像，连这张像最细微的地方也不放过，以后你把这张像拿走，你因为观察得十分的仔细，你可以在面前清清楚楚地观起这张佛像来。有人说了，我观不清楚怎么办？观不清楚就再从头来！但我现在告诉你，即使你观得清清楚楚了，你也不能因此而成佛。你修行的目的是要成佛的，而不是要把像观清楚的，这一点儿一定要把握对，不是说你把佛像观清楚就好了的。为什么说观清楚也不行呢？佛是圆满的、完整的，用数字儿表示的话，就是整体1，可是你观的这张佛像呢？有脸没背，没有后背，这样一来就是说，你即使观得极其的清楚了也只是1/2，更何况你要是再观的不是十分的清楚呢。还有人观呼吸，老师会教你，比如让你只数呼，当然让只数吸也是一样的，即使你把一个呼吸当成1这是可以的。你就这么数，1、2、3、4、5……你会发现你连100也数不到就乱成一团了。你可能会说，老师是让我只从1从数到10，然后回头再从1往10数，这是因为老师知道你数到10就够难的了。从1数到10回头的时候就让你夹一个杂念。如果你能数到100的话，我说你连1000都数不到。这个法子实际上是一个诡计而已，老师让你数到10，让你数到100，其实即使你数到10，数到100，甚至你能数到1000、10000，这也不能使你成佛，你修行的目的是成佛，可不是能数到100就行了的。那么你说老师教你这样作的目的是啥？其实是让你知道你的心有多乱而已。你连100你都数不到，你就知道你的心乱。现在我们都知道自己的心是乱的，但乱到什么程度自己并不知道，而且在潜意识中还自以为了不起，现在老师就是让你很直观地知道你连100也数不到就乱了。有些老师知道让你数息的目的是啥，而有的老师实际上他自己也是个哈尔虎，他也不知道数息的真正用意，还认为数息就能使你成佛呢。应该来说，我不能告诉你真相才是，这会害你的，但我这人是“下三滥”，所以给你们说了。只要让你直观地知道了自己的心有多乱，数息的目的就达到了！我们现在得把目的搞清楚。我说过好多次，佛教有一个中心、两个基本点、三面旗帜、四项基本原则。一个中心就是“成佛度众生”，这是我们的目的，这个是最重要的，排第一位。目的决定一切。现在有不少人批马克思，那一次一方法师在北大BBS上看到一篇批马克思的文章，说马克思在算剩余价值的时候不考虑老板的风险；在说按需分配的时候不考虑资源有限等等，这都是不对的。一方法师对这篇文章大加赞扬，说作者是研究马克思的，才能看出马克思理论中间的漏洞。当时我在饭桌上就不客气地说写这篇文章的一定是书呆子，还是一个自认为了不起的书呆子。想批马克思是不容易的，马克思的逻辑你是挑不出毛病的，只要你承认了前边儿，后边儿你一定得承认。马克思的问题根本就不在中间，在于其前提、源头。他为什么会有这样的前提，我们看马克思的传记，马克思很早就参加工人运动，那时候还是一个毛头小伙子，亲自参加，他还当过共产主义者同盟中央委员会主席，但他发现当时风起云涌的工人运动都失败了，没有一个成功的，跟着他们干的人总是少数，他觉得起来的人太少，少数人干是不行，于是他开始创造一套理论，说有理论体系了才能鼓动起更多的人。所以，马克思的那套理论是为了鼓动人起来革命而创立的，他的目的确实是达到了，所以马克思的理论是成功的。至于说革命成功之后怎么办？马克思理论中说的只是他自己的想法，要是不说这个的话，他的理论体系就不完整，所以那只是陪衬。其实并没有人照他的方法来，苏联用的其实是列宁－斯大林主义，中国用的是毛泽东思想、邓小平理论，革命成功以后用什么方法这都是灵活的、可变的，没有谁非叫你照马克思的方法来作。书呆子会照他的作，照他的来就只能失败，毛泽东、邓小平才是真的马克思主义者，是马克思的知音。这就是目的问题。这个纲得抓住。我们的目的是成佛。现在有不少居士把目的订为往生极乐世界了。因为他是要往生极乐世界，所以他就阿弥陀佛、阿弥陀佛地念，说实在的，这还是学佛的前方便，连学佛的门也没有摸着。我给你说个比喻。比如说我为了挣大钱准备学一门技术，我觉得计算机是热门，我就想学计算机，当然在我们中国也可以学，而且在中国懂计算机的话职位更多，但我觉得美国计算机技术发达、先进，我要到美国去学计算机。那么我现在就得干什么？学英语、办签证之类的。这还没有接触到计算机呢～～往生极乐世界也是这样，其实在我们这儿就可以修学佛法，但在极乐世界学佛法顺缘多，没有逆缘，于是我想往生极乐世界，但是我在极乐世界学好了我还是要到娑婆世界来的，来这儿更容易修行，我想在极乐世界给人家作功德，人家还想给我作功德呢～～我要是在这儿作功德容易作。我要往生极乐世界，就得干吗？就得念佛、发愿，这就相当于学英语、办签证，实际上还没有接触住学佛的门，还是前方便。就象诵戒的时候的前方便一样，说外边儿有没有没进来的比丘，有的话叫他们进来。叫没受戒的沙弥退出去。实际上这还没有正式诵到戒本呢。这叫前方便。你到极乐世界学的是什么？经上说了，“五根、五力、七菩提、八正道”等等。说到观，真正的观应该怎么观呢？你应该这么观，观想你自己，你观佛菩萨的像，说我自己就是佛菩萨，佛菩萨是慈悲的，我也要是慈悲的，佛菩萨是智慧的，我也要是智慧的，佛菩萨怎么样我就要怎么样儿，这样观久了，纯熟了，才能成佛。你观那张像是不能成佛的，你观大殿里的那尊木雕的佛像也是不能成佛的，道理一样，要是那样观的话，能把你观呆掉的。观的时候功夫纯熟了，那就是“观自在”。窥基法师说，“观者察义，府救慧悲。”这个“府”实际上是“俯”，就是低下来，就是说，菩萨本比我们高，但为了救度我们，他还是得现出给我们一样的样子。关于“自在”，窥基法师说了十种，既然窥基法师说过了，那我就不说了。