“观自在”说过就该“菩萨”了，所谓菩萨就是“觉有情”，这是汉语的使动用法，就是“使有情觉悟”。只要发心使有情觉悟的，你只要发这心，那么，你就是菩萨。注意，自己也是有情之一。这样呢，就有了凡夫菩萨、圣者菩萨。下边儿是“行”，有人说该读heng，愿这样读就这样读，没关系的。所谓行就是所为、就是修行，怎么修行？当然了，八万四千法门都可以。你念佛也好、参禅也好，你用不净观也好，你修四念住也好，或者说你修净土宗也好，你修天台宗也好。都可以。注意，千万不要诽谤别的法门。因为虽然当下你在念佛，但参禅这个法子你终究也是要用的。我以前举过一个比喻。我们现在在这个地方就好比是凡夫地，我要到北京去，北京好比是佛地。在从这儿到北京的过程中我们要用到很多的法子、很多的工具。首先，我们得走路下楼，然后我到门口坐公交车，再打的到机场，打的只能到机场下边儿，你还得坐电梯到上边儿，然后坐飞机到北京，到了北京还得坐机场大巴到城里，然后再坐公交车到你要办事儿的单位。你看，这一路你换了多少法子：走路、公交车、的士、电梯、飞机、大巴，又是公交车、走路。也就是说，在你成佛的路上你要用很多法门，绝对不是只一个法门一直到底。比如说你只坐飞机，你现在还在这儿，哪儿有飞机给你坐？你要是眼下就在机场你才能坐飞机的，而且你坐飞机到了北京你也得从飞机上下来呀，然后走路、打的，或者坐机场大巴到你要到的单位。你想坐火车也行，你要是现在就在飞机上，你这一阵儿发神经，说要坐火车，不把你摔死了吗？或者你说你干脆一直走路走到北京，行不行，行，但中间隔着长江，你游泳过去呀～～你坐船过去呀～～所以，你要成佛绝对不是只用一个法门的，当然，也不是所有的法门你都100%用一个遍儿，那也不是，但不只用一个是肯定的了。那么你说，我现在该用哪个法门？这就看自己当下在什么位置了，我现在在火车站，我就坐火车，我现在在二楼，我就走路下楼……所以，认清自己当下的位置是最重要的。你又要说了，我不知道我现在在哪儿呀，我是无明凡夫，我迷路了。那么我们就试试念佛，再试试参禅，再试试中观、试试天台、试试律宗等，你在试的过程中你对哪一个发起欢喜心了，那就说明了你适合这个法门。你说会不会我试了好多我连一个也没有生起欢喜心，不会的～～佛教的法门多得很，接着换就是了，一定能遇见一个适合你的法门的。要是三换两换一生就过完了怎么办？是否浪费了一生？不，佛教讲三世，至少你知道了试过的那些不适合自己。

“深”是甚深，指不是一般的。“般若波罗密多”的梵文原意已经说过，不再说了，我这里只强调一下，这里的“般若般罗密多”实际上是指代整个大乘佛法，而大乘佛法又是含摄小乘佛法的，所以，这个“般若波罗密多”实际上指整个佛法。“时”就是时候。“照见五蕴皆空”，注意，是菩萨在行般若波罗密多的时候照见五蕴皆空的，是照见五蕴皆空的，“照见”！可不是表现，这个“照”，就说明了是现量证知，而不是分析比较而知的。“见”就表示了了分明、清清楚楚，现量证知当然是了了分明了。 这一句是说，菩萨现量证知五蕴无自性，也就是说五蕴都是没有的，根本就没有自体，也就是说，五蕴自己本身就是没有的！但我们多情，我们说人家五蕴是有的。这是我们在拍马屁，可惜的是我们拍在马蹄儿上了。因为我们说五蕴有，结果我们就受苦了、烦恼了。注意，是我们“说”人家有！大家注意我的话！这儿我说是“说”！（我）“说”故“说”在，（我）“思”故“思”在！这是唯心、唯识！五蕴自己根本就没有！观音菩萨的话很明了！有人可能会说了，“行深般若波罗密多”的时候“照见五蕴皆空”，要是不行呢？比如说，我这时候行（即用心观照）了，就照见，要是不行了可能就照不见了。放心吧，那是刚晓，观音菩萨不是的，圣者菩萨都是一直行的，没有不行的时候，不过前边儿我也说过，菩萨太高，为了度化我们，他们可能得显出给我们一样的样子，这是装样儿而已，别当成真了，他们是一直行般若波罗密的！

时间到了就下一次再接着说。我的废话太多了，一节课讲不了多少。但一个人的性格就是在废话中体现的，我就这个样儿。大家放心，这早晚功课我肯定给你们讲完，因为中间有些我会隔过去的，象《阿弥陀经》，咱们开有净土宗，就不用我讲了。你们不用担心的。