故筆者認為，即使是超覺靜坐，都還有神秘而接受咒力的局限，因此，以人人都具足的自然生理的呼吸現象，做為練習專注力的對象，不陷入宗教對立與神秘氛圍，應是一個較為理想的方法。

2.利於作情緒之覺察與調理

 脊椎動物神經系統的一部份，包括交感與副交感神經系統，其作用不受大腦控制，專門支配腺體、內臟、心肌等非自主活動，以維持身體的恆定狀態。其中的交感神經系統，受刺激時會釋出正腎臟腺素，負責控制內臟運動及其分泌活動，會使脈搏加快、呼吸增加、腸胃運動變慢、瞳孔放大等，並加強個體在危急時的應變能力。而副交感神經的作用則與交感神經相反，專司生理非自主活動的抑制功能。

 我們的呼吸跟情緒有相互影響的關聯，當情緒起了變化，呼吸也會跟著加快。呼吸的生理現象，也能少分的自主控制。以「呼吸」做為專注的對象，可以覺察情緒反應呈現在呼吸的狀態––––平穩的情緒有平靜的呼吸，焦慮緊張的心情則會產生呼吸較為急促的反應。所以，長的、短的呼吸，急促的、平緩的呼吸，在在都反應了吾人的情緒狀態。觀察並覺知呼吸的狀態，有助於情緒的自我覺知與調整。一般人也都知道，當生氣或緊張時，如果做幾次深呼吸，對情緒的平穩就會有幫助。

3.所緣境易於取得

 筆者的教學內容中，特別提醒學生要「觀察自然的呼吸」。所謂「自然的呼吸」，是去接受當下所呈現的呼吸狀況––––自然而平常的呼吸狀態。這不是說大家平常的呼吸是不自然的，現在要去學習自然的呼吸，而是強調以平靜安穩的心念，去接受當前每一個呼吸的狀態；或許它現在是急促的，伴隨著你激動的情緒；或許是緩和的，伴隨著你平和的心情。而我們只是觀察它、接受它，不加入好惡的評價，不刻意追求讓自己舒服的呼吸，也不刻意排斥讓自己難受的呼吸。訓練自己清楚地覺察內心所有情緒反應出來的呼吸狀況，覺察它，面對它，不逃避，不控制。「觀察自然的呼吸」，其重點是不以控制或調整呼吸的方法來平撫情緒，只要我們能將專注力安穩而堅定地放在呼吸的覺知與觀察上，心緒自然能平穩下來。

這個方法非常簡單，但是要達到心念專注的程度，仍需要耐心的練習。平時也應當常常提醒自己不隨妄念奔馳，時時將散動的思緒，帶回到呼吸的觀察上來。經過多次練習，當我們生起妄念時，就能很快地覺察，進而不與妄念的內容相應。如果每一個妄念生起，都能如是地轉化，而不與之相應，則妄念就像清晨的薄霧，很快就會被東昇的太陽照射得煙消雲散。

 專注力的培養，使我們能客觀地覺察自己的感覺，提醒自己不做不當的情緒反應或負面的思維。只注重知識的學習是不夠的，更需要運用健康的情緒力量來強化好的認知，而這些能力的獲得，須要具足好的方法，並且持之以恆地以好的方法來練習。

專注力愈強，那麼，情緒的自我調理能力就會愈強，學習知識的效果也就會愈好。當我們能免於躁動情緒的困擾，也就更有能力與勇氣，來面對並處理人生中的許多危機與困境。

五、「慈心念」之修行方法與特色[12]

 

六、結語

　　  以上所述，係筆者在大學校院教授「生命教育」與「佛教經典選讀」課程中，禪修教學單元設計的理念與內容。人們每天都會有無數紛雜的心念內容，浮現在明了意識中，其中大部份的思緒都沒有被轉化為行動，或甚至完全沒被注意到，其中的關鍵在於專注的覺察力。一個人的選擇，取決於心理的價值認定，並伴隨專注力與意志力的輔助。只有於我們有益的思維，才是需要重視並實踐的；而實踐的關鍵，就在於智慧的判斷與定力的任持，這些能力都能透過有效的學習與鍛鍊而獲得；修學佛教的禪修法門，能讓我們有效地調理自己的思維與情緒。易言之，這是學生可以獲得身心受用的教學內容。復因該教學內容並無鮮明的宗教色彩，因此未招致不同宗教背景的學生之排斥與反感。

　　  差堪告慰的是，截至目前為止，學生的反應都非常良好，東吳大學通識課程的修習上限是七○人，「佛教經典選讀」課程每學期開一次，一學年計開兩次，這意味著一年的修學人數是一四○人。每次線上選修報名人數都是額滿，還有一些學生向筆者反應：雖有心選修，卻因額滿而有向隅之憾。

　　  筆者開設這門課程，是來自東吳大學哲學系前系主任葉海煙教授的推薦。東吳大學是基督教會所創辦的學校，能夠開設這門課程，反映校方的寬宏大度。另一方面，學生之中也不乏其他宗教背景的人，他們能接受這門課程，這也意味著佛法確有它「跨宗教」而不凌奪其他宗教的特質。

　　　　 回想兩千六百年前，印度大陸以婆羅門教為主流宗教，東方則有各種沙門團，思想、修行各執一說。佛陀出生於這樣的文化背景之中，在他成道以後，四十五年間大轉法輪，整個過程大體平和、穩定，沒有異教迫害、傾軋的嚴重問題，這應歸功於佛陀「平和無諍」的人格特質；而此一人格特質，依然是來自佛陀對「法」的體悟。佛陀說法，與其說是「另立宗教」，不如說是讓來自不同宗教背景的人，都可依佛法而轉化生命，淨化生命。

　　  在宗教中立的台灣大學院校與中、小學，因近時開放「生命教育」的學習，已有一些宗教「磨刀霍霍」，而積極培育「種籽部隊」，開拔到校園中，將校園當作宣教佈點的好場域。

　　  佛教固然事事「不與人爭」，但在如火如荼的「生命教育」熱潮裡，似亦不宜無動於衷。但若同樣以傳教心態，搶奪信徒，則正是「生命教育」的極壞典範。因此筆者認為，佛法內涵的「生命教育」，或許可多措心於其「超宗教」的特質。以上所述禪修教學方案，其內容固然是純度極高的佛法，卻正符合這種無排他性的「超宗教」特質。因此筆者拋磚引玉，就教方家！