有人指出，佛教教育不同于一般的世俗教育，因为佛教教育是教人怎样做人，予人精神　解脱。而世俗教育是教人知识，让人怎样谋生。现代的佛学院教育由于受到了世俗教育模式　的影响，偏重于知识的灌输，学增僧因此在知识上有了长进，但在修行上却退化了。为此，已故的著名高僧妙湛法师专门撰文，强调“僧教育必须从重知识、重文学转移到重三无漏学方　面来；从重论学转移到重经学、重律学方面来；从理论与实践脱节转到理论与实践一致方面来。”学修关系失衡是当代佛学院教育出现的一较为普遍的现象，是觉修关系没有处理好的表现。但是仔细想一想，它又无不与当前我国的大环境有密切的关系。佛教毕竟是社会中的一个成员，它虽然有自己的独特性，但同样也要存在与社会所具有的一般的共性。所以它不能脱离社会只能积极地与社会相适应。在今天，就是佛教要与社会主义社会相适应。我国过去因受到种种原因的影响，在科学技术和人材培养方面曾经存在一个断层，佛教界更是如此。百年来的世界，科学技术发展突飞猛进，知识社会知识经济模式已经形成，只要誰拥有知识，誰就能取得成功，与过去的重人伦，重经验的时代相去甚远了。近年来，整个社会重视知识，强调知识，世俗学校教育以掌握知识的分数好坏高低作为衡量标准，这种风气必然会影响到佛教界，以才论人，成为佛学院的一个通行的做法，学子与修关系在佛学院里，“学”确有被强调的嫌疑，以“学”的好坏作为是否成绩是否优秀的标准，“修”虽然受到僧伽的重视，佛学院的教学大纲仍然将“修”放在了重要的地位，但是与世俗学校一样，学习成绩的好坏才是一个“硬指标”，至于修行的境界，这是一个“软指标”而已。

　　学修关系最终涉及到培养什么人的问题，亦即牵涉到办学的宗旨和办学的方向。赵朴初老人生前在世时，倡导佛学院的“学僧生活管理丛林化，丛林学院化”，就是试图将丛林教育与学院教育两者结合起来，学僧在日常生活中过丛林的生活，在学习中接受学院式的教育。一些佛教院校按照赵朴老的说法，进一步提出了“学修一体化、生活丛林化”或学院丛林化，丛林学院化”的模式。

　　根据佛教自身的特点，学与修应该是一对范畴，“修”指修行或修持，狭义上指持戒诵咒、打坐行禅、修身养性，广义上指与佛教有关的一切事务都可纳入其中。禅宗在这方面是最为典型的，六祖慧能提倡担水劈柴皆是妙道，修行就在日常生活当中，这种思想对后世影响很大。所以，“修”　的意思有多种。但是就佛教教育的层面而言，“修”与“学”是既相对又统一的，它们应有各自的定义和范围。佛教教育里所说的“修”，应该更多的是说的修持，即狭义的“修”，一些佛学院将此解释为“行住坐卧，循规蹈矩，如法如律，学佛行仪。”或曰“必须坚持宗教生活，上殿过堂，不仅要求从参加，而且还要提高质量，具足威仪，用心唱诵，表现僧人的高尚形象。”“学”指的是学习，这里主要强调的是对知识性的吸收和教义理论的学习，其中包括了世俗的学问和佛教的专业知识的两个方面。||　　在我国的佛学院，学修一体化是很多佛学院的办学宗旨，各佛学院的课程设置里无疑都包含了学与修这两方面的内容。如中国佛学院灵岩山佛学分院提出了“教遵天台，行归净土”，天台是“教”，即教义思想，净土是“行”，即修持踐行，办学的目标非常明确。福建佛学院（女众部）强调“解行并进”，“解”　是理解，是学，“行”是行持，是修，学修一体就是理论与实践的总和。“学”是现在通常说的理论，“修”是现在通常说的实践，学修关系就是理论与实践相联系的一个重要的问题。佛教是一个强调智慧的宗教，其最终目的是予人以精神解脱，宗教的特点是有信仰，“学”是要人怎样去从理论上了解人生的真谛，怎样掌握人生和社会的知识，这些知识既包括一般世间的常识性知识，也包括佛教的人生观和世界观等教义理论学说，说到底就是为什么要这样做，应该做一个什么样人的问题，以此｀培养教徒的宗教理性信仰，建立正信。佛教也是一个重视修持的宗教，最终要给教徒提供一个身心俱安的人生解脱体会或境界，“修”就是要人去亲自实践解脱的方法，该做什么，不该做什么，即做人做到什么程度的问题，它可以起到培养教徒的宗教感情，亲近佛教，加强教徒的宗教感情信仰，不走邪路。

　　学与修的关系是一个不二法门。对教徒而言，有学无修的人，既使通经数部，法相挂齿，对书本上的理论知识说起来头头是道，但修持一窍不通，没有一点宗教实践体会，此乃还是迷。学习书本，最终还是将这些理论知识运用到人生的实践生活中去，解决在人生里和社会上碰到的各种问题，这就是悟。所以能不能将书本的知识结合到具体的实践中去，关系到能不能获提真正解脱，能不能悟到生死大事？有学无修的人，往往发生在一些学习书本者身上，特别是在一些缺少生活阅历的年轻人身上较为明显。同样，有修无学的人也不行，仅有宗教修持，成天打坐行禅，诵咒结轨，上殿过堂，但不知教义要旨，缺少理论的指导，如同盲人摸象，不知何物；黑夜行船，找不到方向。心无明灯，永远不能获得轻安解脱。有修无学的情况也较为普遍，文化程度高的人身上有之，文化程度不高的人身上也有之。我的一位朋友，大学毕业，信仰虔诚，初一、十五必烧香拜佛，但对义理一点不懂，基本常识也不具备，全凭真诚的宗教感情诚心向佛，然而一但做起事情来，佛的教说对他的影响一点也看不到，有时我问他为什么要这样，他回答是为了来世，我想有这种想法的人恐怕不在少数。有修无学的另一个后果也是非常可怕的，因为它有可能走上瞎修盲炼的歧路，毁坏正果，解脱无期，造成更大的迷。许多人炼功炼成法车仑功，走上邪教徒的道路，其重要的原因就在于此。

　　怎样处理好学与修的关系不是一件容易的事情。由于此两者之间是始终处在一个运态的过程，处在一个相互转化的过程，因此要正确地把握两者的关系，需要有很多因素的综合，更重要的是还有一个“度”的把握，即怎样去掌握两者间的尺度与分寸。

　　首先，学与修并不是互相对立的，而是互相联系和相辅相成，它们呈现出一体化的态势。“学”是知识和理论，要靠“修”来验证和检验，因此学离不开修。“修”是实践与行动，要靠“学”来作指导，因此修离不开学。它们之间的正确关系是，没有学就没有修，没有修也没有学，有学必有修，有修必有学，学里包含了修，修里包含了学，两者不能任意地人为割裂开来。而是一个统一不可分的整体。但是任何理论和思想都要受到实践的检验，“学”的目的最终也是要受到“修”的验证，最后的结果将体现在“修”的当中，所以就此意义上言，“修”是目的与结果，“学”是方法和手段，这一点与马克思主义所说的“实践是检验真理的唯一标准”是完全吻和的。所以有人强调，佛学院的教育要“学修并进，以修为主”。