北京大学：李四龙

　　近代中国的佛教教育，在内忧外患之中，改革传统的丛林制度，创设佛学院、僧学堂，寻求振兴佛教之策。1903年，湖南僧人笠云在长沙开福寺创办湖南僧学堂，之后，全国各地纷纷兴办各种类型的佛学院。其中，1907年杨仁山(1837－1911)于金陵刻经处创办的祗洹精舍、1922年欧阳竟无(1871－1943)于南京成立的支那内学院、1922年太虚(1890－1947)于武昌成立的武昌佛学院，在近现代中国佛教史上产生了深远的影响，它们的办学思路至今仍不失其时代意义。

　　佛教教育一度沉寂之后，现在又呈复兴之象。本文试图从学科设置和学制管理两方面，检讨历史，温故知新，探索当前佛教教育的办学思路。

　　一、佛教教育的学科设置

　　近代佛教教育的发展，是有感于僧人缺乏必要的佛学知识。杨仁山在《释氏学堂内班课程刍议》里说：“自试经之例停，传戒之禁驰，以致释氏之徒，无论贤愚，概得度牒。于经、律、论毫无所知，居然作方丈开期传戒，与之谈论，庸俗不堪，士大夫从而鄙之。”佛学院的设立，佛教教育的首要任务，就是要改变这种“释氏之徒，不学无术，安于固陋”的局面。

　　那么，发展佛教教育应该从哪里入手，哪些经、律、论应该列入佛学院的课程里呢？纵观中国近现代佛教教育史，我们不难发现，几大佛学院在设置佛教基础课时，都是遵循了“大小兼容、八宗并包”的原则，对于大乘、小乘佛教经典以及中国佛教八大宗派的内容，采取兼容并包的态度，贯彻“诸法无有高下”的平等精神。

　　杨仁山以居士身份办学，显然要比僧人更容易打破历代宗派的门户之见，兼综各家之长。他在《释氏学堂内班课程》里规定“每日课程六堂，每堂一点钟”，上下午第一堂课均为佛教，详列所需学习的30多种经论。第一年包括《四十二章经》、《八大人觉经》、《佛教初学课本》、《释迦如来成道记》、《念佛伽陀》、《菩萨戒本经》、《大乘起信论》、《唯识三十论》、《因明论》、《八识规矩》、《心经》、《阿弥陀经》、《晨昏课诵》、《百法明门》、《小止观六妙门》，这些经论有的是“读诵讲解”，有的是“随时讲解”，有的是“暇时细阅”；第二年包括《楞严经》和《大乘止观》；第三年包括《圆觉经》、《金刚经》、《维摩经》、《十六观经》、《七佛偈》、《信心铭》、《证道歌》、《定慧相资歌》、《万善后偈》、《愿生偈》、《地藏经》、《显密圆通》、《原人论》、《高僧传》、《释氏稽古略》。从第四年起，设想用两至五年的时间，“或专学一门，或兼学数门”，根据他自己“十宗”的判教理论，列出若干经论：俱舍宗原典包括《俱舍论》、《普光记》和《法宝记》，成实宗包括《成实论》；律宗包括《梵网经》、《四分律行事钞资持记》、《毗尼止持》、毗尼关要》、《毗尼集要》；天台宗包括《法华经》、《妙玄节要》、《涅槃经疏》、《删定止观》、《释禅波罗密》、《四教仪集注》、《教观纲宗》；贤首宗包括《华严悬谈经疏钞》、《行愿品疏钞》、《华严著述集要》、《法界无差别论疏》、《大宗地玄文本论》、《释摩诃衍论》；慈恩宗包括《成唯识论》、《枢要》、《相宗八要》、《瑜伽师地论》、《伦记》、《因明论疏》、《法苑义林章》、《解深密经》、《密严经》、《唯识开蒙》；三论宗包括《中论》、《百论》、《十二门论》、《肇论》、《大智度论》、《三论玄义》、《三论游意》、《宝藏论》；禅宗包括《楞伽经》、《会译》、《思益经》、《五灯会元》、《六祖坛经》、《禅源诸诠集》、《宗镜录》、《万善同归集》、《宗范》、《禅林僧宝传》；密宗包括《大毗卢遮那成佛神变加持经》、《苏婆呼童子经》、《苏悉地羯罗经》、《施食补注》；净土宗包括《无量寿经义疏》、《无量寿如来会》、《弥陀疏钞》、《无量寿三经论》、《往生论注》、《净土十要》、《安乐集》、《往生集》。他还建议使用《教乘法数》和《大明三藏法数》这两部佛教辞典。通过这样的佛学训练，学员基本上不仅可以掌握佛教的根本要义，亦可对佛教发展的全貌有深刻的认识，而不纯粹是专治某宗某派。

　　由于经费原因，杨仁山的祇洹精舍只办了两年，其办学思路后来由支那内学院发扬光大，经过欧阳竟无、吕澂(1896－1989)历年的潜心勘酌，内学院建立了“佛学五科”的讲习体系，成为中国佛教教育史上的一大创举。一般都认为支那内学院是法相宗的根本道场，但是，吕澂在1925年9月13日支那内学院法相大学特科开学仪式上，明确声明“并不拘限于法相一宗，正面观之，直指纯正佛法之全体”，并在《内学》第二辑上撰文，强调“绝非推尊一宗，亦非欲以一宗概括一切。正此趣向专志精勤，必使纯正佛法遍世间”。《支那内学院简章》亦明言，内学院的大学部要设法相、法性、真言三所大学。其中，法相大学本科以慈恩宗、贤首宗、俱舍宗为根本，设有“戒律、本经、本论、著述、因明、观法、小乘、世典、梵文、藏文、传教”等学科；法性大学本科以三论宗、禅宗、天台宗、成实宗为根本，设有“戒律、本经、本论、著述、观行、小乘、世典、梵文、藏文、传教”等学科；真言大学本科以净密宗、净土宗为根本，设有“戒律、教典、仪轨、观行、图像、世典、梵文、藏文、传教”等学科。

　　支那内学院把玄奘、窥基一系所传的印度佛教视为“纯正佛法”，所谓“佛学五科”，就是在那烂陀寺佛学六科基础上加以改造而成的。1938年，吕澂认真研究了那烂陀寺讲学的规模、分科及其次第，认为佛学六科的次第是“毗昙－－因明－－戒律－－中观－－瑜伽－－般若”。1943年，他把印度的佛学六科改为“佛学五科”，即“毗昙－－般若－－瑜伽－－涅槃－－戒律”，编定五十部书，分三周进行。吕澂说：“五科佛学，各以义理推阐，逐时开展，故必历三周而尽其学，合五科而识其全，经之纬之，成章以达，此纯异乎判教之陋说也。”第一周以“心性本寂”为中心主题，称为“知本”之学，讲习五经七论共计十二部书，被认为是“根本要文”，即毗昙科的《法句经》二卷(吴译、藏要本)、《阿毗昙心论颂》一卷(晋译、院刻稿本)，般若科的《能断金刚般若经》一卷(隋译、藏要本)、《菩提资粮论颂》一卷(隋译、藏要本)，瑜伽科的《摩诃衍宝严经》一卷(失译、院刻会《瑜伽释》本)、《辨中边论颂》一卷(唐译、藏要本)，涅槃科的《胜鬘师子吼经》一卷(宋译、藏要本)、《大乘法界无差别论》一卷(唐译、院刻稿本)，戒律科的《清净毗尼方广经》一卷(秦译、院刻稿本)、《菩萨戒本羯磨》二卷(唐译、藏要本)，为了巩固以上的学习成果，另加两部娴习止观的论《解脱道论》十二卷(梁译、藏要本)和《六门教授习定论》一卷(唐译、藏要本)；第二周以“转依”为中心主题，称为“正宗”之学，讲习十九部书，即毗昙科的《四阿含经毗昙读》十六卷(晋宋等译、院刻稿本)、《阿毗达磨俱舍论颂》一卷(唐译、院刻会译本)、《大乘阿毗达磨经颂》一卷(唐译、院刻稿本)、《大乘阿毗达磨集论》七卷(唐译、藏要本)，般若科的《维摩诘所说经》三卷(秦译、藏要本)、《摩诃般若波罗蜜经》二七卷(秦译、院刻稿本)、《大智度论》节本二十卷(秦译、院刻稿本)、《中论颂》一卷(秦译、院刻本)，瑜伽科的《解深密经》五卷(唐译、藏要本)、《瑜伽师地论本地分菩萨地》十六卷(唐译、藏要本)、《显扬圣教论颂》一卷(唐译、藏要本)、《摄大乘论本》一卷(唐译、藏要本)，涅槃科的《妙法莲华经》七卷(秦译、藏本本)、《大般涅槃经·正法分》八卷(凉译、院刻本)、《楞伽阿跋多罗宝经》四卷(宋译、藏要本)、《究竟一乘宝性论偈》(魏译、藏要本)，戒律科的《郁伽长者所问经》一卷(曹魏译、院刻稿本)，为了有助于转依，另加一经一论作为“增上相资”，即《因明入正理论》一卷(唐译、藏要本)和《大方