当前办好佛学院，仍然是要坚持“内外圆融”，不过，自然科学和社会科学、哲学、宗教学等学科，较诸半个世纪以前都有了很大的发展，应该能及时地反映在当前的佛教教育里。知识体系的丰富和发展，同时也会引起佛教研究视角的变化和更新，促使佛教研究和其他学术领域的联合，促进中国和欧美、日本佛教研究的交流。

　　在讲完学科设置的两条原则之后，我们最后还要讲一条“修学相应”的原则，就是要把学术研究与信仰主义相结合，实现佛教所谓的“转识成智”。这条原则要求每位学员，要有宗教家的气度和悲愿，去关怀社会，真正做到“庄严国土，利乐有情”。这其实应当是佛教教育的根本目的。

　　因此，归纳起来，佛教教育的学科设置应当遵循“大小兼容、八宗并包、内外圆融、修学相应”的原则。

　　二、佛教教育的学制管理

　　近现代全国各地的佛学院、僧学堂，不在少数，但是规模普遍较小，而且除支那内学院外，持续时间普遍不长。现在，各地佛学院也不算少，如何能让历史不再重演呢？我个人认为，佛教教育的学制管理是关键。

　　近现代的佛学院普遍设有大学部和研究部，甚至还有小学部、中学部、大学预科。但是，这种学制最终没有坚持下来。究其原因，是师资、生源等方面出了大问题，当前的佛学院同样也存在这个大问题。如何解决呢？那就是要模仿大学教育，在佛学院里推行学分制。学分制的前提，是各个佛学院的学分具备同等的知识水准，否则就无法保证教学质量。这就要求成立全国性的“佛教教育委员会”，在学科设置、教材、教务管理、学员资格等方面起到监督和管理的功能。现阶段可以由各大寺院先行试验，采取相对统一的教学模式，编写必要的佛学院教材。

　　在近现代佛教史上，晚清时期各地曾经有过“僧教育会”。1907年，释觉先以办僧教育必须联络各寺院和社会各界为由，在北京发起创设了僧教育会。之后，敬安、谛闲、月霞、栖云等人亦纷纷建立僧教育会。这些僧教育会成了近代佛教组织的雏型之一，成为后来成立的中华佛教总会的基础。当时的僧教育会，其主要功能是联合僧众的力量，维护佛教界的整体利益，自身的教育功能反而并不明显。星移斗转，中国佛教协会现在是受政府保护的合法的全国性佛教组织，从理论上说，佛协已经具备了筹建“全国佛教教育委员会”的可能性。

　　如果有了类似的“佛教教育委员会”，规范全国各地的佛学院，监督它们的学制管理，那么就有可能在佛学院推行“学分制”。这种学分制，其实可以与传统的“游方”参学结合起来，佛学院之间互派学员交流学习，既可以解决当前各地佛学院师资紧张的局面，又可以开扩学员的知识面，提高佛教教育的质量。