教乃教书，育乃育人；教育是教书育人。现代佛学教育，在总体上看学院林立；在表面上看，气势不凡；在内容上看，水平不高，程度堪忧。只有表面文章，没有内在的实际；只有总体上的多，而没有内在的精，根本经不起实践的考验，就这样的现时情况，还要出人才，出匠器，真乃空中楼阁，海市蜃楼。 
　　　一、现代中国佛教院校的情况
　　（现代一词的时限是从1980年以来，因佛教院校在文革期间全数被关，直到80年才得以恢复，这样，我就从此时开始说起。）
　　现代中国的佛学院（高、中、低）不下三、四十所，中级以上的就有一、二十所，此中有中国佛学院，中国佛学院栖霞山分院，中国佛学院灵岩山分院，天宁佛学院，宝华山律学院，甘肃省佛学院，福建省佛学院，闽南佛学院，峨眉山佛学院，五台山尼众佛学院，普陀山佛学院，哈尔滨极乐寺佛学院，云门佛学院，江西佛学院，江西尼众佛学院，九华山佛学院，重庆佛学院，湖南省佛学院，四川省佛学院，四川尼众佛学院，上海佛学院，河北省佛学院，岭东佛学院，宁海慈云佛学苑，天台山佛学院，等等。要罗列的佛学院，可能还不只这些，可就现代来说，这些佛学院都算是有些模样的。如：
　　中国佛学院，可说是中国佛教的最高学府，现代佛学的圣殿，但因师资不足，资金缺乏，也是无法让圣殿发光。
　　闽南佛学院，现代佛教教育的重镇，自1925年创办以来，人才可以说是辈出，可是，在师资与资金都不缺少的情况下，还存在着师资队伍素质不高，佛学教学水平的不足，管理人员的专业水平不够，业务能力较差的情况。
　　福建佛学院，在已故的妙湛大和尚，圆拙律师的关怀下，已经成长成为一所比较正统的佛教院校，可是，师资与资金都不足，教学水平自然无法提高。
　　普陀山佛学院，自成立以来，虽在妙善大和尚的支持和领导下，已经初具规模，但师资严重不足，生源不够。
　　如上四所学院的简介，可以看到现代佛学院的一些现状。从此，就让我来发表一些愚见吧！
　　　　　　　二、佛教教育、教学
　　1、佛之教育：
　　台湾台北华梵学院院长晓云法师有一本《觉之教育》，其认为佛教的教育是觉的教育，我很赞同这样的提法，并且我更认为，觉之教育并不是佛教所独有的，现代社会教育也是讲究这一点的，即启发式教育，让学生能自己去领悟，去思考，去解决问题。柏拉图说：教育的目的是使人通过“认识你自己”趋向那绝对的善。蒋梦麟说：“教育如果不能启发一个人的理想、希望和意志，单单强调学生的兴趣，那是舍本逐末的办法。”
　　佛在二千五百年前就利用这样的方法去教育他的弟子，而在两千五百年后的今天，我们这些佛子还没有学会这种教育的方法，实在是令人悲哀的事情！
　　佛经当中随处可见佛的教育事迹，如：
　　A、《楞严经》中，佛问阿难“心”在何处，便有阿难的“七处诤心”，使阿难真的摸不着头脑，不知心在何处。要让有些人看来，佛很无聊，为什么不直接的告诉阿难，让自己的表弟如此难堪！也有人可能会说：“佛很逗，什么事都要难为别人一下，”可是，就会有一种申明大义的人，说佛如此英明，能让阿难体悟真心，发明智慧，确实的了知楞严大定的意义。
　　B、《妙法莲华经》中的三周说法，佛为度有缘，而以不同的方式方法说法。第一周，度上根利众，佛就法体而直说诸法实相，十如之理；开三乘之权，使其了悟一乘之实。此时只有大智舍利弗一人解悟授记，即《法华》‘方便品’中所谈。第二周，譬说周，乃佛对法说周不悟之中根者，更做三车一车之说。初许三车是施权，后赐一车是显实，使之了悟一乘之理。第三周，乃佛为不能了解上述二周之下根者，说其宿世为大智胜佛下之一乘机种，使彼等了悟宿世久远之机缘而得悟，此便是宿世因缘周。佛陀在此不厌其烦的用这么多的方法去度众生，真是悲心可视呀！
　　C、《华严经》中善财童子五十三参。据‘入法界品’载，善财童子遍求法门要义，初参文殊师利菩萨，复游行南方，先参德云比丘，次第辗转指示，终参普贤菩萨，即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城，参五十三位善知识。这样的学习方式，就如现代所说的开放式教育一样，而这种教育方式在佛陀时代就已经实行了。
　　三个例子，可知佛教在教育方面的成就。佛陀是大智大勇之才，所以可如意说法教，在教学中，有着高超的技能，能让成千上万的众生以“一音闻法，随类而得解”，这才是真教实育啊！
　　 2、佛教教学；
佛教的教学工作是无处不在的，所谓佛教的教就是教学的教，即用佛法的广大深理去教育无边的苦难众生，让苦难的众生能学佛法，能体悟到佛法，更能证佛之正觉法性。
　　佛陀自转法车仑以来，两千五百多年的历史中，佛教就是以学院的教学方式来弘传的。在印度有竹林精舍，给孤独园，以及世界历史上最早的学院，可能也是最大的学院──那烂陀寺。
　　那烂陀寺分八大院，据《大慈恩寺三藏法师传》所载，本寺为七世纪时印度第一大寺，僧徒常达万人，修学大乘及小乘十八部，吠陀、因明、声明、医方、术数等。盖本寺初期为唯识学派之中心，其后演变为密教之中心。大乘有宗著名的论师，如护法，德慧，护月，坚慧，光友，胜友，智月，戒贤，智光等人都曾先后在此讲学，担任本寺住持。
　　佛法初传中国，多数弘法活动是以讲经说法为主的教学式传播。现存于云南的上座部寺院还保留着学校的功能，寺中的出家人即是教学者。历史上有很多记载，文人骚客都在寺院中有初学的过程，到了明朝，便有了讲寺的出现，直至民国年间，中土兴起办学之风，就有了闽南佛学院，支那内学院，武昌佛学院等。关于寺院教学最明显的即藏地的诸大寺，每个大寺中都有自己的学院，学员都有上万人或几千人，并有辩经的地方，有正规的学制，有统一的教材，教学工作很成功。
　　　 三、佛教教育教学中的问题（现代）
　　近期或是近年来，一直听到的，看到的以及我所想的，都是佛教教育。一个困扰着中国佛教的大题目，也是当今佛教的大难题！有不少教内大德、长老、法师和教外的专家学者，这些有识之士，饱读之士，纷纷润笔挥墨，为中国佛教教育献计献策。有曰：“三个臭皮匠顶一个诸葛亮”，这么多的教内教外的人士，没有一个臭皮匠，个个都是诸葛亮。但这些诸葛亮都是文字的，嘴巴上的，没有一个象臭皮匠那样实践出真知的！这也许是时代的“英雄”，只说不做的吧！
　　有人有理想中的佛教教育，可是，为什么不把自己的理想现实化呢？每日不甘默默的本职工作，到处开会、讲经。当然，有理想是好的，开会、讲经也是提高个人的自身水平和自身价值。然而，本职工作都不去认真的做好，那理想不是妄想吗？那开会不是混吗？其他的也就不需说了！记得“理想者”讲课时与学生漫谈，是真的“漫谈”，漫无边际的瞎谈，并不是以启发式的方法来谈论专题性问题。这样学生上课确实很轻松，可是学生得到了什么呢？做为法师的又给与了他们什么呢？理想化的东西是不可取的，应该把所想的实践于自我的本职工作中，让学生，让自己都能得到受益，这样才有说话的权利，如果空谈大家都会！甚至有的佛教教育工作者，在教学工作中根本没有方法，就是一位“鸭工”，只会灌输，不知让学生消化；语言生硬，没有吸引力；动作死板，没有灵活性；上课只有理论的表述，没有实践的论证，不能引导学生思考问题，解决问题等等。