行：各人行走，或随众列班，必须依照戒律和丛林规矩，两手当胸平放，安祥徐步，垂脸缄默，不得左臧右盼，不得高视阔步。如有事外出，必须到客堂向知客师告假，回寺时又须到客堂销假，不得随便外出。即便是住持方丈，或班首执事出寺入寺，也须在客堂说明，告假几天，同时还须向佛像前告假和销假。
　　
　　以上就衣食住行等，粗略地谈丛林生活的集团制度，从中我们可以看出，真正的丛林集团生活。绝对是作到处处皆平等，事事有规矩。
　　
　　（二）、劳役平等 福利经济
　　从百丈禅师毅然提倡“一日不做，一日不食”的农禅佛教起，就改变了比丘不自生产，专靠乞食为生的制度。然而这项制度的产生在当时也曾受到别人的责难，但是百丈禅师毅然地建立丛林制度，适应了中国的农耕社会，这对中国佛教的生存与发展可说是功不可没的。
　　
　　出坡是农作或劳动在丛林中的专门术语，旧制也叫作普请。丛林出坡，自百丈禅师以来，便被例为每日的功课，代代相传不息。出坡，住持和尚，须躬先领头，为人表率。如百丈语录云：“师，凡作务执劳必先于众，众皆不忍，密收作具。而请息之。师云：吾无德，争合劳于人，师即遍求作具不获，而亦忘食，故一日不作，一日不食言。”百丈禅师能被崇为一代巨匠，破原始僧伽不务生产，而立下自力更生的风范。由此可见他人格伟大的感召力了。丛林每有劳动，便由僧值师宣布，无论上下，都须一起参加劳动。
　　
　　丛林的经济，一切收入与支出，要绝对公开，丛林术语叫公众。收入项目，悉数都为全寺大众生活，尽量为大众谋求福利，还有盈余，便添购田地财产，希望供养更多的天下僧众。一般执事人等，多半公私分明，绝不敢动用常住的一草一木，在佛门被传为宝训的一句话说：“施主一粒米，大如须弥山，此生不了道，披毛戴角还”。丛林的每一粒米都是用来接引有情人的，其因果之大非同凡比。因常住的一草一木皆是十方供养，被供养的人须发大悲心，精进修行，弘法利生。以报天下、国家、社会、和施主们的恩德。
　　
　　（三）、信仰平等 言行守律
　　丛林中生活的修行者，他们都坚定的信仰佛法，尤其信仰禅宗直指人心，见性成佛的法门。因此丛林禅堂，又名选佛场（堂）。他们专心一致的修证心地成佛法门，同时又严格地恪守丛林的清规与笃守佛教的戒律。相传过去天台由国清寺有一位得道的高僧，已经有了神通。有一天晚上，在禅堂里坐禅，下座的时侯，他偷偷地问隔座的僧众说：你们的肚子饿了吗？大家不敢答话，其中有一僧说：饿了怎么办，规定大家过午不食，谁又敢去犯戒？即便要吃厨房里都没有东西那里有的吃呢？他说：不要紧，你要吃，我替你弄来，厨房里还有锅粑呢！他说了便伸手入左手的袖子里，一会儿，就拿出一大把的锅粑来，请这僧吃。这时，那个住持和尚也是有神通的，他严守戒律，绝不肯轻现神通。到了次日清晨，住持和尚便向大众宣布昨天夜里，禅堂里有两僧人犯戒，依律摈斥出院。那个有神通的僧人便伸手拿起包袱，向住持拜倒，自已承认犯戒，由此就被赶出了山门。从此可知，丛林的规矩和戒律，是多么的整肃。
　　
　　（四）、众生平等 天下为家
　　
　　“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，”是佛陀地在菩提树下成道后的感慨，亦是对一切众生的悲悯。佛教的宗旨，不但视人人为平等，而且是一切众生性相平等平等，所以丛林就有天下一家的作风。僧众们的云游参方，无论何时何地，只要有丛林，能懂得规矩，都可以挂褡安居。甚至在过去的丛林，你身边不带一分钱的行脚，到了有些大的丛林寺院，和尚还会送你“草鞋钱”。丛林生活的清闲，僧人云游四方的洒脱，历来为帝王将相所羡幕。相传清代的顺治皇帝，看了丛林的规模，便兴出家之想。他作了一篇赞僧诗说：“天下丛林饭如山，钵盂到处任君餐。朕本西方一衲子，如何落在帝王家。只因当初一念差，黄袍换却紫袈裟。”
　　
　　丛林制度，从表面看祖制清规与佛陀的戒律似有不同。而实际上，清规是以戒律为根本的。即如举足以动步，也不敢踏伤蝼虫蚂蚁，何况杀生害命。所以慈悲平等的对待一切众生，以天下为家实是丛林僧人的风范。
　　
　　（五）、丛林清规的遗范
　　清规是百丈禅师所创立，作为后世丛林清净仪规的守则。但他的清规原作，早以失传。现在仅有的清规，只有元代敕修的百丈清规，以及百丈清规证义、禅苑清规、入众日用、入众须知、幻住清规、丛林校定清规总要、禅林备用清规、日用清规、禅林两众须知等书，但这些已不是百丈旧时的原式。不过，我们尚可从《宝王三味论》与《百丈大智禅师丛林要则二十条》中一睹百丈清规的遗范。《宝王三昧论》云：“一念身不求无病，身无病则贪欲易生。二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。三、究心不求无障，心无障则所学躐等。四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。五、谋事不求易成，事易成则心轻慢。六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。八、施德不求望报，德望报则意有所图。九、见利不求沽分，得沽分则痴心易动。十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群林为法侣，以留难为成就，以敝交为资粮，以逆人为圆林，以布德为弃履，以疏利为富贵，以屈抑为行门。如是居碍反通，求通反碍。是以如来于障碍中，得菩提道。至若央崛摩罗之辈提婆达多之徒，皆来作道，而我佛悉与记别，化令成佛岂非逆彼，乃吾之顺也，彼坏乃我这成也。而今时，世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时，不能排遣，便法王大宝由兹而失，可不惜哉！可不惜哉！”又百丈大智禅师丛林要则二十条云：“丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，精进以持戒为第一，疾病以减食为良药，烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，留众以老成为真情，执事以尽力为有功，语言以减少为直截，长幼以慈和为进德，学门以勤习为入门，因果以明白为无过，老死以无常为警策，佛事以精严为切实，待客以至诚为供养，山门以耆旧为庄严，凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本”。从上面引述的内容中，我们不难发现，百丈禅师创建丛林之苦心。更可看出一代宗匠的豁达的胸怀与严谨的修持。中国佛教的丛林制度对中国佛教的发展与影响，实在是深远而广大的。今天，我们能在如法如律的丛林中修学，百丈禅师是我们不能忘怀的一人。