(3)行妙 包括佛教中所有实践之行的种类，智顗在分别论述了四教之行不同的定义和内容后，又将重点放在别教和圆教五行，是谓圣行、梵行、天行、婴儿行以及病行。尤其是对别教之“圣行，”智顗将之放在戒、定、慧三种圣行当中展开。戒圣行是各种戒律的修行。定圣行指用止观的方法修炼禅定的功夫。慧圣行即指修习四种四谛慧（生灭四谛慧、无生灭四谛慧、无量四谛慧以及无作四谛慧）。值得一提的是，别教菩萨在实践无作四谛慧之行时，可获二十五三昧，破二十五有， 显二十五有我性 (即佛性)。二十五有乃是智顗的佛教宇宙论。梵行即是无缘慈、悲、喜、舍，是故福德庄严。天行乃基于菩萨发真（即发起自己本有之真性）修慧（即由于修习而生智能），上求佛道，由理成行，是故智能庄严。婴儿行和病行乃是为了下化众生。前者是菩萨示从人天果报到四教的不同修行，以开发众生的善机，令得生长。 后者则是菩萨因众生病而起无缘大悲，示现各种形象，或游地狱，或生人间，为六道众生示彼所病，以为警醒。因菩萨之悉同彼病，故能遍于法界，利益众生。
 圆五行被智者称为“如来一行”，比别五行更胜一筹。因为别五行不能圆运，而如来行是“圆具十法界，一运一切运。” 圆五行即三谛三昧。圆圣行说的是佛戒，能寂照，即是定、慧，代表了真谛三昧。圆梵行即是佛以慈悲救济九法界众生。令彼得入佛法界，代表了俗谛三昧。圆天行是观十法界 寂灭，代表了中道王三昧。圆婴儿行即双照二谛，照九法界善性相，体现了俗谛三昧。圆病行则是照九法界恶性相，亦体现了俗谛三昧。此三谛三昧能圆破二十五有；“即空故，破二十五恶业见思等；即假故，破二十五无知；即中故，破二十五无明。智者描述 “如来行”的特色是三与一的等同，“即一而三，即三而一。一空一切空，一假一切假，一中一切中。” 

　　 (4)位妙 总摄了佛教里所有的修行证果的理论。修行的果位共有三草二木六种，从低到高，次第而上，根据修行的层次不同而得不同的果位。小草位属人天乘位，指欲界四天及色界、无色界三十三天之持五戒修十善众生品位。中草位属二乘，有七贤位、七圣位及其辟支佛位。上药草位属三藏菩萨位，乃是释迦牟尼佛历三大阿僧祗劫所修之位，从初发菩提心，起慈悲誓愿，修行六度波罗蜜，观察解明四谛，直至道场得阿耨多罗三藐三菩提。小树位属通教三乘，是声闻、缘觉、菩萨共同拥有之位。大树位属别教位，指五十二菩萨位，包括十信、十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉，乃根据其伏破尘沙惑及无明之高下而论位次。最高的最实位则属圆教位，亦指五十二位，乃是就圆教而论之位，故与别教之位在意义上有根本不同。另外，依其伏忍根本无明及诸惑之深浅而在十信位之前有圆教五品位。诸位之修行不同，断惑有别，故位有高下。 

　　 （5）三法妙 论述了真性轨、观照轨、资成轨三法之成一大乘，是“妙位所住之法”，是上述四妙的总括。境、智、行三妙乃是修德（修行所成之德）之三轨，三法则是性德（本来性具之德）之三轨。真理之境即是真性轨相，契入真理之智能是观照轨相。获得智慧之行已是资成轨相也。而修行证果诸位，则是修此三法所证之果耳。性德之三轨是联系三因佛性来说的。真性轨即正因佛性，是众生本具的实相真理；观照轨是了因佛性，即众生本具的获得证悟实相智能的能力；资成轨是缘因佛性, 指众生潜在的积功累德的能力，能使众生本具的实相真理得到显现，而成就佛果。故三轨的三个方面即是由真理之境、智慧和实践之行所组成的。三轨理论乃是智顗对一切佛法的总结，相当于传统佛教中的教、行、证三法。“教”相当于观照轨，“行”相当于资成轨，“证”相当于真性轨。然而，传统佛教中，佛之教法为第一，其二是依佛的教法而修行，最后是依修行而证悟圣果。智顗的三轨理论则高屋建瓴，先揭示众生本具之实相为一切修行之根本，依此而能起观照智慧，依智慧而生起修行。这就直接契入了众生得以依教修行证果的根据。修行之因即已包含了修行证果的必然性。因果连贯始终。故智顗的三轨理论是统摄性因和结果的以成佛为宗旨的圆满学说。为了更进一步的说明三轨之融摄一切佛法的一佛乘的特性，智顗又从纵横无碍的角度来论证三轨。从纵的方面来说，这是就十界十如论于三轨。因为凡心一念即具十法界。此一一界悉有烦恼性相、恶业性相及苦道性相。翻转三道性相即成三轨性相。从横的方面来说，三轨类通十种三法（三道、三识、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三宝、三德）。如此纵横论三法揭示了诸法之间理一的本质，从而使三轨涵盖宇宙上下、圆融无碍的特色得到了展示。

　　 （6）感应妙 体现了圣人与众生之间的关系，以及佛陀之随缘救度众生的大神通之力。尽管形式可能不同，一切法界有情众生皆得与佛感应道交，而佛则以无缘大慈、同体大悲赴机应之。当众生有可生之善，圣人慈悲，随机赴应，拔苦与乐。也就是说，佛陀成佛以后，为救度众生，仍然应机示现，只要众生有可生之善，就会感得佛陀之应，这种双向的交融是为感应妙。有二十五有之机，便有二十五三昧之应。机与应之间的关系主要以四句概括之，谓：冥机冥应，冥机显应，显机显应，显机冥应。若就机而言，有四种不同：冥机，显机，亦冥亦显机，非冥非显机。就应而论也是四种。另外，一机可感四应，所谓：冥机冥应，冥机显应，冥机亦冥亦显应，冥机非冥非显应。其余三种机可推而知之，故共为十六种。 而一应亦赴四机，故也是十六种。机和应两者相加是三十二句，再加前面四句，共得三十六种感应道交的情形。智顗感应妙的理论为《法华经》众生皆可成佛道的观点提供了佐证。

　　 （7）神通妙 是不可思议化他之情境，指佛运用神通，以身轮、口轮、心轮（即佛以身、口、意三业碾摧众生之惑业）来唤醒众生，以便实施其教化的工作。神通妙的理论是智顗对佛经中所描绘的所有神奇特异的现象的总结，大师藉以强调佛陀教化众生之善巧方便。神通依教而有不同，或五通、或六通。 唯圆教之神通有异，不以事禅而得神通，乃以眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净为六通。此六根因中道而通利，任运互用，自在无碍。至于神通化他，智者大师举出佛以各种慈悲，熏陶生发无记化化禅（指一种任运自如、无穷变化而又自在无碍之禅定），在十法界中化现不同的形象救度众生。藏、通、别三教之神通有粗有妙，唯圆教之神通依中道而任运应于十界，故但妙无粗。