[内容提要]　作为天台佛学的根本教义，智顗的《法华玄义》在“天台三大部”中具有举足轻重的意义。故此，若能了解这一巨著的成就，我们便能深入智顗博大精深的圆融哲学思想体系。本文从三个方面阐述了智顗这部著作的成就：一是有关《法华玄义》的文本结构和理论框架，二是有关智顗建立其思想体系所运用的方法和技巧，三是有关智顗思想体系的内容及其佛教哲学形成的过程。

　　  一、引言

　　 天台佛学的重镇当首推天台宗的实际创始人智顗（538-597）的“天台三大部”，即《妙法莲华经文句》，[1]《妙法莲华经玄义》[2]和《摩诃止观》。[3]前两部是对《法华经》的教义和教相的诠释，后一部则论述智顗自己的圆顿止观体系。尽管天台三大部各有不同的侧重点，但由于《法华玄义》本身的性质，乃是对作为最究竟的佛说的《法华经》[4]的全面而系统地诠释，使得《法华玄义》成为表达智顗思想体系及其佛教哲学的最完整的著作。通过揭示《法华经》一佛乘实相说的宗旨，智顗得以将他自己的佛教哲学体系呈现在世人面前。智顗之煌煌巨著《法华玄义》以其对佛教系统性的组织和创造性的诠释，强有力的论证，纵横交错而层次分明的文本结构而具有无穷的魅力。这一复杂的结构形成源于智顗对其理论总是从各个角度、用不同的范畴来进行全方位的阐述，故其推理论证逻辑性强，十分精密、准确和完美，同时其文风又富于创造性和创新精神，生动活泼而自由自在，所谓随心所欲而不逾距也。

　　 智顗的这部著作的意义在于，它以其完整性和系统性而将佛教的主要理论思想都包容进去了。过去散布于各个佛教经论的主要的佛教理论和概念都在智顗体系化的诠释中被重新界定和论证，形成了一个前后连贯一致而能自圆其说的佛陀说教体系。同时，智顗也将晋隋之际的主要佛教学说都作了检视，去芙存精，以崭新的面貌重新呈现出来。故智顗的哲学一向被誉为“圆融哲学”。一言以蔽之，《法华玄义》是智顗圆融哲学的具体体现。惟有深得《法华玄义》的精髓，才能深入智顗圆教的思想体系。笔者意图通过对《法华玄义》文本的研究，就其圆融哲学从三个方面进行论述，以展现其对佛教中国化之形成所做的丰功伟业。

　　 笔者的研究表明，智顗在《法华玄义》里的思想体系是通过对《法华经》的精妙诠释体现出来的。智顗的成就不仅表现在他的哲学思想，也同样表现在他运用各种技巧方法来构成其理论，并使其理论完美无缺而立于不败之地。这是因为智顗所用的技巧方法是其圆融哲学指导下的产物，而这一哲学又与《法华经》的精神相符。后者被视为佛陀最究竟的说教，畅佛之本怀，会三乘方便，归一乘之真实，谓“诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上。”[5]故其教义为一圆实教。智顗之哲学思想所契合的正是《法华经》所展现的不思议佛境，从而使《法华玄义》成为有关《法华经》之诠释的最具权威、最有影响力的著作。智顗的诠释与其理论诸如实相说，契入实相的方法等等成为天台佛学的支柱。故本文专注于探讨《法华玄义》文本及其智顗在《法华玄义》中所取得的成就，以揭示智顗圆融哲学是如何通过其文本《法华玄义》反映出来的。显然，智顗的成就为佛教在中国的发展奠定了基础，其后的各个佛教宗派的建立或多或少都受到其理论体系的影响。智顗的哲学理论和宗教体系规范了中国佛教的特色，诸如判教体系，实相理论，止观学说等等范畴，皆是各佛教宗派建宗的理论要素。在认知论方面，智顗哲学圆融会通和体系化的特性也成了中国佛教的主要思维方式。如为华严宗的实际创宗者法藏(780-841)所大力张扬的“理事无碍”观显然受智顗哲学之浸淫颇深，强调理与事之为一体，相即相入。禅宗则认为，世间任何现象和事物都可以是顿然觉悟的契机。这种认识乃是智顗的中道实相观“一切世间治生产业，皆与实相不相违背。一色一香，无非中道”的继承和发扬。吴汝钧先生指出，天台、华严和禅宗都注重事用，关注世间。[6]此种对事用的强调显然也是智顗思想影响的结果。至于由最澄（Saich²）(767-822)创立的日本天台宗，其基本特性乃承自于中国天台宗，亦以《法华经》为根本教说。日莲（Nichiren）（1222～1282）依据《法华经》开创日莲宗，不但将《法华经》奉为最殊胜的经典，更崇奉“妙法莲华经”五字经题，主张只唱题便能成佛。这些依《法华经》而立宗的派别都可视为智顗在其巨著《法华玄义》中对《法华经》经题的诠释所作之努力的结果。因此，本书这一章旨在对《法华玄义》及其智顗在《法华玄义》中所取得的成就进行一番检视，以展示这些成就是如何反映智顗的圆融哲学的。