[21] 智者的判教体系由三方面组成。一是关于佛说法的方式，即顿、渐、秘密、不定。二是关于佛说法的时间，即五个时期，谓华严时、鹿苑时、方等时、般若时以及法华涅槃时。三是关于佛说法的教义，即藏、通、别、圆四教义。三藏教指原始佛教之小乘，三藏由经、律、论组成，是佛为声闻、缘觉所说之法。通教包括小乘佛教以及初级大乘的教义，是佛为声闻、缘觉和钝根菩萨三乘人所说之法。别教之无量的教义只适合大乘利根菩萨。圆教之事理圆融的中道实相的教义对最上利根菩萨，亦是佛为三乘人而说，旨在开权显实，会三归一。

[22] 《法华玄义》，《大正藏》册33，页809上－810上。

[23] 有关智顗符号诠释的研究，见沈海燕：“天台哲学中符号的运用”，《觉群·学术论文集》，宗教文化出版社，第4期，2004，页229-259。

[24] 《摩诃止观》，《大正藏》册46，页53上。

[25] 有关智者大师对十如是的论述，详见《法华玄义》，《大正藏》册33，页693中－696上。

[26]对智顗“性具实相”的理论研究，参见安藤俊雄, Tendai sh²gu-shis² ron 《天台性具思想论》，页35-95；Leon Hurvitz: Chih-i (538-597): An Introduction to the Life and Ideas of a Chinese

Buddhist Monk, Bruxelles: M£langes chinois et bouddhiques, Vol.12, 1960-62，页271-317；潘桂明：《智顗评传》，页231-275。

[27] 有关智顗三轨类通诸法的研究，参见沈海燕：“觉悟的要义――三轨成一大乘”，《佛学研究》，中国佛教文化研究所，总第12期，2003。

[28]一念三千的意思是，每一法界具其它九法界，并具十如是，十界互具为百界，百界即具千如是。此千如与众生、国土和五阴三世间合而成三千世间，尽一切诸法。

[29]用智者大师自己的话来说，便是：“系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。”《摩诃止观》，《大正藏》册46，页1下。

[30]用智者大师的话说，就是：“游心法界者，观根尘相对，一念心起于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千法，于一念中悉皆备足。” 《法华玄义》，《大正藏》册33，页696上。

[31] 有关常不轻菩萨的故事，参阅《法华经》，《大正藏》册9，页50下－51中。

[32]参阅同上，页34下。在《法华经》“提婆达多品第十二”中，佛陀称恶人提婆达多的前世为仙人，曾向身为国王的佛陀的前生宣说《妙法莲华经》，故佛陀称其为善知识，并授记其未来当得成佛。此故事显然不是智者所要说的本意。故笔者在此所述乃力图将智顗的本意揭示出来。

[33]按照智者的理论，诸法所含藏的无非是实相法性，典型地表现为善、恶的相即相融和不可分割性。故欲说明实相之绝对性和无限性，即可从善、恶一体而相对，并且互相包含的角度来论证。这就是所谓的：“开诸爱论实，魔界即佛界故。行于非道，通达佛道。一切诸法中悉有安乐性。” 《法华玄义》，《大正藏》册33，页781下。

[34]“如是相”是外在的形态；“如是性”是内在的本性；“如是体”是本体；“如是力”是功能；“如是作”是构造；“如是因”可导致相同的果（称为习因或同类因）；“如是缘”是助因；“如是果”由相同的因而来（称为习果或等流果）；“如是报”由果而来（称为报果或异熟果）；“如是本末究竟等”意为最初的“如是相”与最后的“如是报”在终极意义上来说是平等一如的。详见《法华玄义》，《大正藏》册33，页694上。

[35] 参见《法华玄义》，《大正藏》册33，页687下。

[36] 有关智契境的详细论述，参见沈海燕：“契入真理之境的智慧”，《觉群·学术论文集》，宗教文化出版社，第5期，2005。

[37] 有关此诸境相合的进一步的论述，参见沈海燕：“境妙究竟 – 从妙法莲华经玄义中看天台智顗对真理的论述”，《觉群·学术论文集》，商务印书馆，第1期，2001。

[38] 《法华玄义》，《大正藏》册33，页707上。

[39] 见同上，页714下－715中。有关此智照境的详细论述，参见沈海燕：“契入真理之境的智慧”，《觉群·学术论文集》，宗教文化出版社，第5期，2005。

[40] 参见《法华玄义》，《大正藏》册33，页692下。

[41] 《四教义》，《大正藏》册46，页721－769。

[42] 《法华玄义》，《大正藏》册33，页723上－中。

[43] 同上，页723上。

[44] 同上，页713中。

[45] 同上，页776中－下。

[46] 见《法华玄义》，《大正藏》册33，页782中。

[47] 同上，页784上。

[48] 有关汉魏两晋士大夫对待佛教的详细论述，见汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，页36－43，以及页85－107。

[49]“生灭四谛”对“世界悉檀”，“无生灭四谛”对“各各为人悉檀”，“无量四谛”对“对治悉檀”，“无作四谛”对“第一义悉檀”。《法华玄义》，《大正藏》册33，页687下。

[50] 详见同上，页688上－688下。

[51] 有关佛教中国化的研究，参见Kenneth Ch’en（陈观胜）：The Chinese Transformation of Buddhism（《佛教之中国化》），Princeton University Press, 1973；任继愈主编：《中国佛教史》；方立天：“佛教中国化的历程”，《世界宗教研究》第三期，1989，页1-14；汤用彤：“隋唐佛学之特点”，《汤用彤集》，1995；洪修平：论汉地佛教的方术灵神化、儒学化与老庄玄学化─从思想理论的层面看佛教的中国化，《中华佛学学报》第12期，1999。

[52] 《出三藏记集》，《大正藏》册55，页110下。

[53]判教体系从编年史的角度把佛说分成时段，这种风格是传统史书的写法，可以上溯至孔子编撰《春秋》，将鲁国史事按年写出。

[54] “if broadly interpreted, originated in India, and the Chinese were in a sense only carrying on the tradition of it on their own soil.”Leon Hurvitz, Chih-i (538-597): An Introduction to the Life and Ideas of a Chinese Buddhist Monk, Bruxelles: Melanges chinois et bouddhiques, Vol.12, 1960-62, p.214.