诸境相合的过程先由十二因缘合十如是开始，渐次扩展至五组。[37]

　　 (i) 第一组是十二因缘合十如是。

　　 (ii) 第二组是四谛分别合十如是、十二因缘。

　　 (iii) 第三组是二谛分别合十如是、十二因缘以及四谛。

　　 (iv) 第四组是三谛分别合十如是、十二因缘、四谛以及二谛。

　　 (v) 第五组是一谛分别合十如是、十二因缘、四谛、二谛以及三谛。

　　 我们可以将大师这五种真理之境的排列看成是从上往下的倒数次序，一谛则位于底部。而每组中各类境合则呈循序扩展的态势，逐步将前一组的境都包括进去。最后以一谛境将所有诸境统摄在内而臻于究竟。这又是另一种形式的对现实的肯定，即将所有的真理范畴都统一于一实谛之下，皆是对一实相的各种特性的阐发而已。

　　 从以上的组合中，我们可以看到诸境是如何用来作为诠释其它真理之境的。不同之境被不断地包含进来而丰富了其它诸境的含义，同时也为最后一组的一谛境作了铺垫。一谛境作为圆教的最高境界代表了成佛之境，而此佛境所显现的正是对万事万物包容综合的博大圆融的境界。其由上往下的模式使人们得以通达一谛境。其所形成的自上而下扩展的图形犹如一朵闭合的莲华，展现了真理深远的意境。而从下往上包容的图形则有如一朵盛开的莲华，呈现了实相宽广而无所不包的胸怀。

　　 ⑦照。

　　 “照”的概念的运用。在其对智妙的论述中，智顗将二十类智按照四教义划分为四组，并分别照了与之对应的诸境，谓：至理玄微，非智莫显。智能知所，非境不融。境既融妙，智亦称之。[38]

　　 这说明“照”乃是一种交互作用，说明同类智和同类境之间相辅相成的关系。当同类智照同类境时，境的深度就得到了拓展。与此同时，智也因境而成妙。如果我们将实相境界看作是沉默的语言，那么，智慧就能使之显发。 

　　智顗首先采用二十智分别照诸境的方法使实相之境显发，即二十智分别照十如是境、四种十二因缘境、四种四谛境、二谛境、三谛境以及一谛境。

　　二十智分别照了诸境的结果是境与智合，境转而形成与境相应的新的范畴的智。境转而形成的智乃被包括在境里，境智一体，故境妙智亦妙。证悟真理之境是修行的终极目的，而与教理相关之智则能帮助行者到达目的地。然而，在智顗看来，对真理的不同认知层次导致智亦有粗妙之分，而对境的深浅不同的认知则源于个人所获智之粗妙不同。粗妙不同之智决定了契入真理之境的深浅，同时，深浅不同之境也决定了智的粗妙。在这里，智的粗妙取决于智和境是否能融合为一体。如果境转而被包括在智里，那么，此境即妙，智随之亦妙。智顗便是在这种特定的语境下讨论智与境之间展转相照的。 

　　 这类新范畴的智又可以进一步照了五种真理之境，[39]如下表所示：

　　（1）四种四谛智
　　　　　　　↓
　　　　十法界十如是境、四种十二因缘境

　　（2）七种二智
　　　　　　 ↓
　　　　十法界十如是境、四种十二因缘境、四种四谛境

　　（3）五种三智
　　　　　　   ↓
　　　　十法界十如是境、四种十二因缘境、四种四谛境、七种二谛境

　　（4）一如实智
　　　　　　　 ↓
　　　　佛界十如性相、不思议十二因缘、无作四谛、五种真谛、五种中道第一义谛

　　（5）无谛无说
　　　　　　　 ↓
　　　　十法界之十如是、不思议十二因缘灭、四种不生不生、真谛无言说、中道非生死非涅槃