1．3 对“莲华”的解释

　　 在对“妙”字作了大量的描绘后，智顗接着对“莲华”进行了诠释。 在智顗看来，莲华即是妙法本身，也是妙法的象征。莲华之所以被用来作为经名的一部分，是因为：“权实难显，借喻莲华，譬于妙法。” 因为权、实之真理本身不可思议，所以就必须借助莲华来代表妙法。智顗主要将莲华用来譬喻本、迹二门，以及迹中十妙和本中十妙。唯有莲华才能譬喻诸法，因为其本身就是诸法的象征：“唯此莲华，华果具，多可譬。因含万行，果圆万德，故以为譬。” 智顗所赋予莲华的象征意义使其对《法华经》的迹、本二门的诠释体系之合法性和权威性得以建立。

　　 1．4 对“经”字的诠释

　　 最后，智顗对经题的解释是“经”之一字。 大师将“经”字的含义搜集总结为多重，分为不可翻和可翻两大类。每一种含义皆由教、行、义三者统摄，谓教本、行本、义本。“经”不可翻而含五义：法本、微发、涌泉、绳墨、结鬘。（1）“含法本”者，谓经是佛陀善巧教化、用四悉檀说法的结果。一切本不可说，以四悉檀之因缘则有言说。世界悉檀说是为教本，为人、对治悉檀即为行本，第一义悉檀则是义本。（2）“含微发”之义是说四悉檀说法是一个渐进的过程，逐渐引领众生从对教义的粗浅认识逐步深化，最终达到完全的证悟。(3)“含涌泉”是说从四悉檀涌出无量教义，法之源泉不可穷尽。(4)“含绳墨”意为，佛以四悉檀说为准绳，令行者去除邪见，远离非道，行于正道。(5)“含结鬘”是指将组成经的教、行、理三个方面统摄一处，如结花鬘，令不零落，而成一统一的整体。

　　 其二，“经”字可翻亦含五义，包括经、契、法本、线、善语教。每一义皆含教本、行本、义本三义。(1)第一，经翻成“经”。经义联系教的方面，经之织物的纵线与纬之横线相对而言，在这里即指记载于书面之佛经，纵贯整个佛教。在行的方面，经义指欲契入真理的所有实践之行，此行源自心的作用和佛说。在义的方面，经代表真理，因观心的结果和佛说皆是真理的显现。(2)第二，经翻成“契”。此指契缘、契事以及契义。佛说世界悉檀是契缘，为人悉檀是契生善，对治悉檀是契破恶，这三种悉檀是为契事。第一义悉檀直显最高真理，故是契义。(3)第三，经翻成“法本”。与不可翻中的法本义相同。(4)第四，经翻成“线”。此意为线可贯持教、行、义，使这些方面不至于散乱零落。(5)经翻成“善语教”。这是指四悉檀与教（语）、行和义（理）的关系。世界悉檀是善语教，为人、对治悉檀是善行教，第一义悉檀是善理教。针对这两种对“经”字有翻或无翻之不同的见解，大师采取和融有无之中道，谓有和无均无不适，无所乖诤。经之完整的意思乃是有翻五义和无翻五义的结合。

　　 “经”字的进一步阐释则从历法明经及观心明经等方面来进行。历法明经是说，所谓“经”是随众生的悟性不同而有所区别。有的以佛说法之声为经；有的以色为经，即记载佛教之纸墨；或以尘为经，即眼、耳、笔、舌、声、意六尘一一皆可为经。观心明经强调心能摄一切。凡诸多含义，皆可以观心任运释之而无所碍，因为心本身就是经，所谓“遍一切心无不是经。”故单凭一个“经”字，就已经包含了大千世界理与事之无别和无碍。

　　 2．辨体 

　　 以上，我们简略地概括了《法华玄义》别释五章中的第一部分“释名”的内容。紧接着的是别释五章的第二部分“辨体”。 “辨体”旨在说明《法华经》之体乃是一实相印。为了给实相一个准确的定义，智者就实相这一概念在世典、外道、小乘中所具有的不同意义作了分析，指出这些实相概念徒有实之名，而无其义。儒家之实只是护国治家。外道以邪智僻解谓实。小乘称厌苦苏息之偏真为实。实相之真正的含义应该是既寂而照。由于寂，便具空相；由于照，便具假相和中道。此实相之体便是即空、即假、即中之三谛圆融，不一不异，即三而一，即一而三。

　　 另外，大师还就实相的种种名称对实相作了进一步说明。他指出，实相之体虽然只有一法，但因其所包含的意义与功用不同，而有诸如妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭等等异名。此乃是佛随缘而说的结果，但实相之体还是一。依教而言，即有四根：“随此四根，故四门异说。说异故名异，功别故义异。悟理不殊，体终是一。” 这样一解释，就使种种有关不同名称的诤喧显得毫无意义。同时，此实相不仅是《法华经》之体，也是诸经之体，因为它包括了偏真之真，“世间一切治生产业，皆与实相不相违背。”有此实相作体，诸法无论粗妙，皆融而妙。

　　 那么，我们怎么样来把握这一不可言说的实相？智者大师给我们指出了入实相之门，乃是约观、约教而言。观心和教相各有四门，谓空门、有门、亦空亦有门、非空非有门。

　　 3．明宗

　　 别释五章的第三部分是“明宗”。 体与宗密不可分，故智顗在将宗与体区别开来的同时，指出它们之间的一致性。宗与体的关系是“不异而异。约非因非果而论因果，故有宗、体之别耳。” 宗是为了显体，有如梁柱之存在凸显了作为体的屋之空间。而屋空之体则反过来保证了柱梁之宗存在的价值。故智顗强调说：“柱梁是屋之纲维，屋空是粱柱所取。不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。”

　　 4．论用

　　 别释五章的第四部分是“论用”。 用是与宗联系起来考察的。就宗用而言，因果是宗，断伏是果。就用宗而言，慈悲是用宗，断疑生信是用用。权实二智能断疑生信，故为《法华经》之大用。

　　 5．教相

　　别释五章的第五部分是“教相”。 教相是将佛教判释为顿、渐、秘密三类。此三种教相约教、观两门来解释。教门是为信行人，成闻义；观门为法行人，成慧义。在列举南三北七诸家之说，指出其过失，并引经文证之后，智者大师正式推出其五时八教的判教体系。五时乃约五味而言，五味是半字与满字的结合，如此则权实无所偏废耳。

　　 上述是对《法华玄义》两大部分的内容和结构的简单的概述。无独有偶，智顗也认为《法华经》有两大范畴，谓迹门和本门（法华经二十八品中，前十四品为迹门，后十四品为本门。）。迹门乃近成之垂迹，是久远之佛陀的影现，是本门之佛的教化事业之继续。本门是最初之佛果，乃久成之本地，是迹门之所由来的根本。《法华玄义》的结构与智顗对《法华经》所立的范畴相应，使前者成为智顗圆融哲学完整特性的有机写照。