说这个《摄大乘论》，是咱们早就定下来的，所以就不用多罗索。但实在来说，对唯识典籍我现在没有费心思了，因为唯识的根本大典我都看过了好多遍，而且深有心得。我发觉现在有不少唯识研究者成了雕虫，有人在雕龙，我们来雕虫，钻到里边儿出不来了。去年咱们开永明延寿法师研讨会，卢璕先生问我一个问题，是四分的问题，安慧论师是一分说，难陀论师是二分说，陈那论师是三分说，护法论师是四分说。相分是认识对象，见分认识相分，自证分认识见分、证自证分，证自证分认识自证分。安慧论师这么说，难陀论师这么说，陈那论师这么说，护法论师又这么说，那么我们该怎么看呢？我记得好象他是问的这个，当时是在虎跑那儿问的，这问的就是雕虫问题，我找了个借口就走了，没回答。还有一个先生，其实我不认识他，可能是他认识我，他问我种子的本有、新熏问题，说有的认为本有，有的认为新熏，有的认为既有本有又有新熏，那么实际情况到底是如何？这问题给卢璕先生的问题一样，都是气死人的雕虫问题。卢璕先生我认识，所以我避开，这位先生我不认识，所以我说你这是“笨家伙问些笨问题，论师们给你了一个笨答案”。在当时就有人问这笨问题，不是现在你才有。论师们给了你一个笨答案了，何必我再给呢？论师们的答案是笨答案，是不对的答案，但起到了堵口的作用，我再给你一个新的答案，也是一个根本就不对的笨答案，仅只是起堵口的作用。越往后来，在起堵口的作用的同时，弊端越明显――给你加了一种分别，第一个答案的时候，只有一个答案，虽然是笨答案，但你是一个笨家伙，所以完全封住了你的口，但第二个笨答案，就有分别了，因为有两个笨答案了，答案又不一样，你就分别了。当然，可能是问者并不知道前边儿已经有一个答案了。现在人已经知道有好几种答案了。越往后分别越多。因为答案越多，这分别还给以前的分别不一样，前边儿是在问题上分别，现在是在答案上分别，现在在《成唯识论》上已经有三、四个笨答案了，还要多少？所以，这雕虫问题就是根本就不值得回答的问题，但他又是认认真真地问，你若是回答，永远没个完，当然，不会没个完的，我要是真的给他回答了，说实在的，只是给他添了一个分别而已。前天从肉身殿过来一个师父，他在五明佛学院呆了好几年，他过来竟然也问这四分问题，真怪透了。

　　 在你们听过之后，我不奢望有多大收获，只要你们听过之后不再问一些雕虫问题，就是很好的了。

　　 这《摄大乘论》实际上不多，咱们手里拿的这个本子，虽然有这么厚，五百六十七页，但真正的论文才七十页，后边儿的是世亲的释和无性的释。这本书印的字儿又这么大，所以说看起来比较多。

　　 我这是第二次讲这《摄大乘论》了，第一次是在九华山讲的，那一次讲得太详细了，而且发挥也多，到最后也没有讲完。这一回讲，我就只是带你们通一下字句而已。尽可能的少扯。因为说实在的，真正的心得很难用话表述得好。

　　 摄大乘论本卷一

　　 这是典籍的题目。“摄”就是总持，“总”是概括、总合，或者说是全部，就是这意思。“持”，持的本义应该是握、执，这里引申为掌管、把握。所以，“摄大乘”就是把大乘(佛法)通通都掌管住了、把握住了。你把这部《摄大乘论》学好了，整个大乘佛法就全部掌管在你的手心里了，你就把握住了整个大乘佛法的精要。然后看“大乘”这两个字儿，“大”是得与小对比方能显出来的，它没有绝对。“乘”就是车乘，运载的意思。合起来就是大的车乘。妙老法师说《大般若经》上说“能出能动，名之为乘”，“出”就是从烦恼中出去，“动”是断除你的烦恼。不过我实在记不得《大般若经》中有“能出能动”这样一个词儿，你们自己也有电脑，自己查一下。这里的“大”不单单是大小的意思，还有殊胜的意思。与大乘对应的就是小乘，小乘就不是那么大、不是那么殊胜的意思。大乘可以运载的众生就要比小乘运载的众生多，不然你不叫大乘。大乘也不单单是运载的众生多，而且大乘是可以把你运载到佛地去的，小乘就不行。这个乘还有一个意思，就是舍弃。佛教有一个比喻，一个人要过河，过河就得用渡船，当渡船把你渡过了河，你是不用背着渡船走路的，一定要把渡船给舍弃。现在你是要用大乘佛法去渡生死苦海的，同样的道理，大乘教法最终也是得舍弃的，你不能死死的执著这个。再看“论”，“论”就是圣贤的讨论、议论。三藏就是经、律、论，经是理论的基础，比如象《般若经》、《解深密经》、《法华经》等，这就是佛教的基础，至于佛教常说的绳墨义、贯穿义等等，其实都是比喻义、引申义，说凭经可以把佛教义理给贯穿起来，这是咱们听惯了的说法，其他书上都有。律，是我们的行为规矩，没有规矩不成方圆，规矩一定得要。但我们得知道律的精神――止恶、行善、利他，只要是可以起到止恶、行善、利他这个作用的就是律，现在有人把律讲坏了，尽在一些杂事儿上追究。论，是圣贤们对经义的阐释、开演。经典是原则，它是一个宝藏。现实在不断演化的，但经是不变的，这就要求在经典与现实之间需要沟通，起沟通作用的就是论、疏之类的，当然我们现在的讲记也是，不过讲记得经过时间的验证才行。也就是说，经是教主的行迹，而论是论师们阐释而得到大众普遍接受的权威教义，也就是说，实际上佛教的教义是在论典中体现得最充分，经典中只有原则。“本”，“本”就是原典的意思。有本当然还得有对它的解释，最权威的解释是世亲论师的解释和无性论师的解释。就是我们手边儿的这一本，福建莆田广化寺印的，原文和二个释文都有了。无性论师比世亲晚一些儿，他在作释的时候，参照了世亲的释，有一些补充，所以，我们两个都要看。“卷”，这没啥好说的，以前没有纸，是用的竹木简、帛等，写好以后卷起来就是一捆儿，这就叫“卷”，读平声，可现在都读成仄声了，这是语言的演化。“一”是次序、第一。

　　 无著菩萨造

　　 这是作者，这位菩萨是大乘瑜伽学派的创立者，他的生卒时间不清楚，象沈剑英先生、姚南强先生、郑伟宏先生等的书上，都是写成作四世纪，韩廷杰老师是写成四、五世纪，但周文英的《因明在印度的发生和发展》中是写成了310年至390年。吕澂先生说是400至470，还说，也有人说是320至420年之间的人，我还见过说360年等等，这我们不管它。这无著论师先是在小乘化地部出家，或者是在有部出家，不过我估计在有部出家的可能性更大，为什么？这是从唯识教理中觉察的。这记载不一样，象西域记中说是化地部，婆薮槃豆传中说是萨婆多部。不管怎么着，反正是小乘。他出家以后，当时呢，中观还是比较流行的，他就也接触到了中观，但因为当时的中观已经堕入了恶取空，无著接触了这所谓的中观之后，觉得不对劲儿，但到底什么是空观(观就是用心的思维)，他不知道，他为这个问题费了很大的心神，他的这精神感得宾头卢尊者示现，来给他讲空观。说，比如说，这一张桌子，你把它一分，分成板、钉之类，桌子就空了，你再把板、钉往下分，板、钉又空了……说这就是空。当然，这个是析空观，根本就不是大乘的当体即空。析空观的这种作法，实际上是首先承认有桌子，然后才能分，这个前提就不对。把一个东西一直往下分析，说最后分析出空，这根本是不可能的。因为任何东西都是因缘聚合而成的，只要分析就有因缘存在，如果分析到哪一步没有因缘存在了，那这个东西是怎么来的？这就违反因果规律，如果说分析下去永远有因缘存在，那就永远分析不成空。要不然成为“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，这永远也分析不成空。要不然分析到不可再分，承认因果断了，推翻因果律。这两种说法都是违背佛教的。于是无著就到山中独自修定，因为当来下生是弥勒成佛，所以无著就祈求弥勒，说，当来下生你要成佛，你的补处菩萨，你应该来教我空观。他在山中修定一修就是九年，终于见到了弥勒菩萨，弥勒菩萨就为他讲中道空观，从此，无著菩萨就大力弘扬这教法，人们习惯上称之为瑜伽学派，我们要把它与婆罗门教的瑜伽派分清，不要搞混淆了。无著菩萨的瑜伽学派传到中国之后称为法相唯识宗。